前五識の五別境心所法

前五識には定心所があります。もし五識に定がなければ、眼識が多種の境に着し、耳識が多種の境に着し、鼻識が多種の境に着し、舌識が多種の境に着し、身識が多種の境に着し、意識も必ずそれに従って多種の境に着することになります。そうなれば心が大いに乱れてしまうのではないでしょうか。五識に定がなければ、意識も定することができず、意識は必然的に五識に従ってあちこちで了別することになり、そうなると心は乱麻のようになりやすいのです。

現に、五識はそれぞれ一つか二つの場所に定して散乱せず、微細なものを了別できるのが見て取れます。これは五識が定を持つことができ、定と相応するということを示しています。もし六識に定がなければ、意根が定でないことを示すことになります。なぜなら、五識・六識が境に着するのは意根が主導して攀縁した結果であり、意根が境を見ようとしなければ、六識は境を見ることができないからです。したがって、もし意根に定がなく、定と相応しないのであれば、修行は永遠に禅定を得ることができず、四禅八定も修めて出すことができません。世人は欲界の人間の世界でしか生きられず、天上には衆生が存在しないことになってしまいます。

五識には了別の慧があり、五塵に対して判別と確認を生じさせることができ、五塵に対して明確な了別と判別を持つことができます。したがって、五識には慧心所があり、五識の慧が強いときも、それは五識の定心所から引き出されたものであり、定より慧を生ずるというのは、まさにこの理です。同理として、意根の慧も大部分は定から引き出されたものであり、とりわけ煩悩を断除し、転識成智した以後の智慧は、なおさら意根の定心所から引き出されたものです。五塵が果たして何であるかを確認できるということは、五識に勝解心所があり、五塵法の相貌を明らかにし、勝解することができるということを示しています。

五識が五塵の境界に対して境に趣き、境を避けるという性質は、五識に欲心所があることを示しています。たとえば、眼識は柔らかな色彩に出会うと、自ら進んで趣向し、強烈でまぶしい太陽光に出会うと自然に避けます。これが眼識の欲心所です。耳識は耳障りな音に出会うと極力避けようとし、柔らかな軽音楽に出会うと、心はそれを憧れます。鼻識は鼻をつく強い臭いに出会うと避けようとする心を持ち、心温まる香りに出会うと境に趣き、貪愛を生じます。舌識は美味に出会うと自ら進んで探し求めて境に趣き、刺激的な味に出会うと極力避けようとします。身識は軽い触れや妙なる触れに出会うと境に趣き、貪愛を生じますが、逆らって強烈な苦痛となる触れに対しては、緊急に避けようとします。以上のことから、五識には微弱な欲心所があり、意識の欲心所よりはるかに微弱で、表れが明確でなく、観察して見出すことが容易ではないということが分かります。

五識は曾て習った境に対しても、必ず念の性質があり、この念の性質によって、欲心所を持つことができ、貪愛を生じさせ、境を離れたくないと欲し、境界に粘着して放しません。

五識は五別境心所法を具足していますが、ただ微弱であり、一般には五倶意識の五別境として表れます。しかし細かく分ければ、やはり見分けることができます。全体から言えば、五識の現行と運作はやはり意根によって制御され、決定されるものであり、そうなると五識の欲心所はいっそう微弱で曖昧に見え、意根の操作の中に覆い隠されてしまい、発見することが非常に難しくなるのです。