広百論釈論

眼谓眼光，是眼用故，不离眼故，亦得眼名。若此眼光，行至色处，何故远色，见不淹迟。如何月轮，与诸近色，举目齐见，无迟速耶。未见世间，有行动物，一时俱至，远近二方。由是因缘，应立比量，照远色见，不至远色，照近色见，时无异故。

解釈：眼とは眼識のことであり、眼根が用いるもので、眼根を離れないので、眼（識）と名づけるのです。もし眼識が色塵のところへ行くことができるなら、なぜ遠くの色塵を眼識が見るのは近い色より遅れないと言えるのでしょうか。なぜ天上の月輪と眼前の近い色とは、目を上げれば一斉に見えて、速い遅いの違いがないのでしょうか。世の中に動き回るものが、同時に遠近二つの場所へ到達できるのを見たことは決してありません。（ならば眼識には動転がなく、色塵のところへ行ったのではない、すなわち、眼は色に到らないのに見があるということです。なぜそうなるのか？）この缘故により、これは比量によって見られると立論すべきであり、眼識が遠い色を照らして見るのは、遠い色へは到らず、眼識が近い色を照らして見るのも、近い色へは到らず、遠近の色を見るのに時間上の差異はない、と立論すべきなのです。

眼識はいったいなぜ遠近の色を同時に見ることができるのでしょうか。眼は色に到らず、色も眼に到らないのに見がある。耳は声に到らず、声も耳に到らないのに聞く性がある。これは実に思議不可思議です。勝義根（indriya）で解釈すれば、とても分かりやすくなります。六識が見るものはすべて勝義根の中の六塵であり、内六塵はみな勝義根の中にあるのですから、遠近という言い方がどこにあるでしょうか。どれほど遠くても近くても、色塵は勝義根の中に伝わってくれば、遠近を分けず、すべて影なのです。識心が識別すれば、同時に影を了別することができ、了別しているのは実質的な物質である外色塵ではありません。もし外色塵を了別するなら、はじめて遠近という言い方が出てきます。如来蔵 (tathāgatagarbha) は外色塵を了別することができますが、外色塵にとっての如来蔵にとっても、やはり遠近という言い方はありません。