広百論釈

眼とは眼光を指す。眼の作用たるが故に、眼を離れず、また眼の名を得る。もしこの眼光が色境に至るとするならば、何故遠方の色相を見るに遅滞なきや。如何にして月輪と諸々の近色とを、目を挙げて同時に見、遅速なきや。世間に行動するもの有りて、一時に倶に遠近二方に至るを見ず。この因縁によりて、比量を立てるべきなり。遠色を照らして見るは遠色に至らず、近色を照らして見るも時に異なることなき故。

釈：眼とは眼識なり。眼根の用いる所、眼根を離れざる故に眼（識）と名付く。もし眼識が色塵の処に赴くことができるならば、何故に遠方の色塵を見るに近色より遅れざるや。如何にして天上の月輪と眼前の近色とを、目を挙げて同時に見、速遅の別なきや。未だ曾て世間に動転し得るもの有りて、同時に遠近二つの処所に至るを見ず。（されば眼識は動転せず、色塵の処に赴かず。即ち眼は色に至らずして見有り。何故に然るや。）この因縁によりて、比量所見としてこれを立論すべきなり。眼識遠色を照見して見有るも遠色に至らず、近色を照見して見有るも近色に至らず、遠近の色を見るに時節の差異なきが故。

眼識究竟何故に遠近の色を同時に見るや。眼は色に至らず、色は眼に至らずして能く見有り。耳は声に至らず、声は耳に至らずして聞性有り。実に不可思議なり。もし勝義根をもって解釈せば、容易に理解し得べし。六識の見る所は皆勝義根中の六塵なり。内六塵は皆勝義根中に在り、何ぞ遠近の説あらんや。如何に遠く近き色塵も、勝義根に伝達されれば、即ち遠近を分たず、皆影なり。識心が識別すれば同時に影を了別し得、実質的な物質の外色塵を了別するに非ず。もし外色塵を了別するならば、始めて遠近の説有り。而して如来蔵は能く外色塵を了別す。但し外色塵は如来蔵にとって、また遠近の説無し。