六識の五遍行心所法はいかに働くか（一）

六識の五遍行心所法は、まず作意であり、作意とは注意を境界へと向けることです。意根（第七識）が何かの法を分別しようとすれば、六識はその法を作意します。ですから六識の作意は意根によって主宰・決定されるのです。六識が作意した後、識の種子が生まれ、六識が現起すると、根・塵・識の三者が相触れます。相触れた後、最初に来るのが領納です。領納とは何でしょうか。領納とは、苦を感受する、楽を感受するという感受のことではありません。最初の段階ではまだ情緒的な感受はなく、まず境界を領納するのです。六識が六塵の境界を領納する、つまりまず受け取るのです。受け取った後、想心所が了別を始めます。まず接触し、その後で了別するのです。

たとえば、誰かがあなたに物を一つ渡したとします。あなたはまず注意をその物へ向け、次に手で接触し、その後その物を受け取り、手に取った後に、改めて仔細に分別・観察します。観察の後、相を取り、その物に対して決定心が生じ、そこで覚受が生じるのです。その後の受心所と想心所については、どちらが先でどちらが後かを言い難くなります。両者は交互に現れるものであり、五つの心所法の順序は乱れてしまうのです。多くの人が同時に同一の事物を了別する場合でも、その心所法の順序はそれぞれ異なります。これは各人の慧力、定力、業力、煩悩の習気とすべて関わりがあるのです。

一般的な場合は、境界を領納した後に想が生じ、了別と取相の機能体性があって初めて感受が生じます。感受がはっきりしなければ、さらに続けて触と想を行い、さらに知り、知った後に抉択心が生じ、そこでさまざまな感受が生じます。触・想・思が占める時間が長いほど、内心の感受は多くなり、心境の変化も大きくなります。これは、絶えず想い、絶えず受けていることを示しています。絶えず受け、また絶えず想う。心の中の情緒は揺れ動いており、内心もまた絶えず境界相を取着しており、五つの心所法は行ったり来たり絶えず繰り返し運行し、五つの心所法の前後の順序はしばしば乱れてしまうのです。たとえば思心所の運行において、想心所が境界をはっきりと了別できていないときは、思も明らかでなく、思心所の決定性は生起できず、抉択力がありません。このときには、振り返って再び触心所と想心所を運行させ、はっきりと了別できた後に、思心所が初めて抉択力を持ち、最後の抉択を下すことができるのです。こうして、五遍行心所法のこの境界における運行は終わりを告げるのです。