円覚経における三摩鉢提の修習方法

若诸菩萨。唯观如幻。以佛力故。变化世界。种种作用。备行菩萨。清净妙行。于陀罗尼。不失寂念。及诸静慧。此菩萨者。名单修三摩钵提。

第二の修行方法は三摩鉢提（サマーパッティ）であり、これは観慧、幻化の観である。観といえば意識の観を指すと思ってはならない。ここはすべて意根の観であり、意根の観が成果を挙げて初めて如幻の境界が現れるのであり、意識には少しも力が及ばない。意識は少しも主となることができず、力があまりにも小さいからである。例えば諸仏の身を幻化し、三千大千世界を幻化し、魚米肉山を幻化し、种种の衆生を幻化し、業報の境界を幻化する。これらの幻化の境界は、もちろん意根の作意による抉択であり、如来蔵が福德善業の縁と種子に依って自心の中から七大種子を用いて幻化したものである。如来蔵は魔幻師の役割を果たし、諸法はこれに依って生じ、無から有を生じ、有もまた無となる。 

これには意根の作意力が非常に強大であること、すなわち観慧が非常に強大であること、福德力と禅定力がどちらも非常に強大であることが必要であり、五根――信根、精進根、念根、定根、慧根――が堅固で、それによって生じた五力――信力、精進力、念力、定力、慧力――が強盛であって、初めて幻観が成就する。一切諸法の成就という大事は意根の作意の結果であり、意識の作意とその力は微弱であり、上へ修行するほど意根の力が際立ち、意識の力は相対的に微弱になる。もちろんこれらの成就はすべて菩薩の清浄微妙の行であり、意識であれ意根であれ、心地が清浄になって初めてこのような成就があり得るのであり、染汚心では成就できず、染汚心は貪瞋痴の煩悩業を成就するのである。

菩薩は清浄心をもって世界を変幻し、禅定の中で世界を如幻と観じ、空に非ず有に非ず、すなわち空にして即ち有、空有不二、空有ともに非ずと観じ、この智慧力によって初めて世界を変幻することができる。もし世界を空でないと観じれば道力を阻害し、世界を空にして有でないと観じれば世界は成就しない。弁証的に世界の空と有を観じて、初めて円満に世界を成就させることができる。菩薩は慧観の過程において、心の中で寂静に仏法の総持の綱領を憶念し、この念力によって行動力と抉択力を生じ、如来蔵が配合して、世界の一切法が成就する。如来蔵は第一能変 (parināma) 識であり、意根は第二能変 (parināma) 識であり、六識は第三能変 (parināma) 識であり、功徳は順次に減弱する。幻観の成就は智慧力によって成就されるものであり、智慧力は甚深な禅定の中から生じたものである。定なければ慧なく、静かでなければ慧がない。寂静の心は慧力に満ち、力があって初めて果徳を成就できる。これが菩薩が単独に観のみを修する修習方法であり、三摩鉢提（サマーパッティ）と名づけられる。 

この観行 (vipaśyanā-caryā) の中では、意根の念心所法と慧心所法が際立ち、定心所法、勝解 (adhimokṣa) 心所法、欲心所法が暗に含まれており、五別境心所法の作用力が非常に強い。だから意根に五別境心所法がないなどと言ってはならない。もし意根に五別境心所法がなければ、諸法を成就できず、一法さえも成就できず、如来蔵は有って而无用となる。また、意根の慧が劣っているとも言ってはならない。もし意根が常に慧が劣っているなら、三摩鉢提（サマーパッティ）の観慧にはいかなる力もなく、幻観を成就して大千世界を変幻し、諸法を変幻することはできない。もし三摩鉢提（サマーパッティ）は菩薩の意識の五別境心所法によって成就されるのだと誰かが言うなら、その人は菩薩を謗るだけでなく法をも謗っており、罪過は小さくない。事実に基づいて、意根の機能作用をありのままに観待してこそ、大智慧が生まれるのである。衆生と諸仏菩薩の意根はいずれも五別境心所法を有しているが、異なるのは、諸仏菩薩は意根の五別境心所法を善く用いるのに対し、衆生は意根の五別境心所法を悪く用いるということである。 

私は以前、色身を観行 (vipaśyanā-caryā) して疾病を修除し、色身を変えることは、最も初步的な三摩鉢提（サマーパッティ）であると述べた。これも意根の念力と慧力に依拠しており、禅定力を離れない。もちろん意識の観慧と念力もあるが、最終的には意根によって成就されるのであり、如来蔵は配合するだけである。仏像を観想して念仏 (buddhānusmṛti) し、念仏 (buddhānusmṛti) 三昧 (samādhi) を修成する方法も、やはり三摩鉢提（サマーパッティ）の修法であり、禅定が良くなければならず、念力が大きくなければならず、慧力 (prajñā-bala) が深くなければならない。同時に相応の福德力が必要であり、福德の支えがなければ、観行 (vipaśyanā-caryā) も成就しない。 

観無量寿経の十六観と白骨観は、いずれも三摩鉢提（サマーパッティ）の修法に属し、いずれも意根の作用力、念力、定力、慧力 (prajñā-bala) に依拠しており、意識には補助的な役割があるが、意識を主とするのではない。意識がどれほど白骨を想像しても、白骨観は現前せず、目の前に白骨がなければ、日を観じる。意識がどれほど落日を想像しても、落日観は現前しない。だから諸法を成就するには、意識には為す術がなく、意根を補助して初めて禅定の中で諸法を成就することができるのである。