無量百千三昧はいかに成就するのか

無量百千の三昧 (samādhi) はすべて甚深な禅定の中で成就されるものであり、すべて意根によって成就されるものです。甚深な禅定の中では意識は思惟することができなくなりますが、意根には思量 (manasikāra/manana) があります。意根が思量しなければ、三昧は現れません。すべての三昧は意根の思量の結果であり、意識の思惟ではいかなる三昧も現前させることはできません。意根が思量を終えると、思想観念が変わり、智慧が生じ、心が決定し、抉択がなされて、はじめて三昧の境界が現れます。したがって、意識の智慧的思惟によって意根の思量を導く訓練を行い、禅定の中に深く入って定慧等持を保てば、必ず甚深な三昧が現れ、将来には百千万億の三昧が現れ、無量の神通道力によって衆生を接引し度化することができるようになります。さらには、円覚経にある二十五種の修行成就の清浄 (viśuddha) 定輪もまた、意根が甚深な禅定の中で成就したものなのです。 

円覚経の中で、世尊は二十五種の清浄定輪を開示されました：一切如来円覚清浄、本無修習及修習者、一切菩薩及末世衆生、依於未覚幻力修習、爾時便有二十五種清浄定輪。 

（一）若諸菩薩唯取極静、由静力故、永断煩悩、究竟成就、不起於座、便入涅槃、此菩薩者、名単修奢摩他。（二）若諸菩薩唯観如幻、以仏力故、変化世界、種種作用、備行菩薩、清浄妙行、於陀羅尼、不失寂念、及諸静慧、此菩薩者、名単修三摩鉢提。（三）若諸菩薩唯滅諸幻、不取作用、独断煩悩、煩悩断盡、便証実相、此菩薩者、名単修禅那 (dhyāna)。

後の二十二種の修行方法は、いずれも前述の止・観・証法実相という三種の方法を機根に応じて組み合わせたものであり、いずれも意根が甚深な禅定の修行の中で成就したものです。円覚経は非常に殊勝で、極めて殊勝であり、真の修行と実証の修行であって、少しでも偽りを混ぜ込むことはできず、一切の情思意解は何の役にも立ちません。甚深な禅定は不可欠であり、意根の思量は不可欠であり、甚深な観行 (vipaśyanā-caryā) の智慧は不可欠であり、すなわち意根の観慧が不可欠なのです。このような修行の中では、意識がどのように思惟し推理し臆測し推量しようとも、少しも何の作用も起こせず、わずかにも三昧の出現を推し進めることはできず、まして神通道力の影など現れるはずがありません。

もし心を静めようとしても、どうしても静められないとすれば、それは意識は静めたいと思っているが、意根は静めたがっていないからです。もし諸法は幻のようだと感じ、幻の法を滅したいと思っても、一つの法も滅せられないとすれば、それは意識は滅したいと思っているが、意根は如幻とは感じず、滅したがっていないからです。もし貪瞋癡は煩悩であると感じて断除したいと思っても、どうしても断除できず、煩悩が絶えず現れるとすれば、それは意識は煩悩を断ちたいと思っているが、意根は煩悩を断ちたがっていないからです。したがって、修行が意識の上だけにとどまっていては、生死の大事を根本的に解決することはできません。それならば、私たちは今この時から着実に修行しなければなりません。自分を欺き人を欺くようなことをせず、花拳繍腿のごまかしや偽りの見せびらかしにふけることのないようにしましょう。