分段生死 (pariccheda-maraṇa) はどのように断除されるのか

一切の生死はすべて無明によるものです。無明があれば必ずそれに応じた無明業と業種があり、無明業種は必然的に衆生に分段生死と変易生死をもたらします。分段生死を了するためには、無明を破除しなければなりません。心が清浄 (viśuddha/pariśuddha) になって以後、煩悩および煩悩の習気を断除し、無明業種を消除すれば、こうして分段生死は消除され、変異生死の段階に入ります。 

業種が転変する前提は何でしょうか。心が転変して、身口意行が転変して初めて、業種は転変します。心が転変する前提は何でしょうか。無明を破除し、煩悩を断除すれば、心は転変します。無明を破除する前提は何でしょうか。三十七道品の修行、菩薩六度の修行、戒定慧の修行が一定の程度に達して初めて、無明を破除し、煩悩を断除することができます。その後になって初めて心が転変し、身口意行が清浄 (viśuddha/pariśuddha) になり、業種が転変します。人我執を断除し断尽し、法我執を断除して初めて、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) は異熟識に転じ、分段生死は変易生死 (parināma-maraṇa) に転じます。 

修行がどの程度に達すれば、どの程度の無明を破除し、どの程度の煩悩を断除し、心はどの程度まで清浄 (viśuddha/pariśuddha) になり、身口意行はどの程度まで転変し、業種はどの程度まで転変し、果報もそれに伴ってどの程度まで転変します。だから修行にはすべて過程があり、それぞれの過程は必要かつ不可欠なものであり、時間は長くも短くもできますが、過程は欠かすことのできないものであり、過程がなければ果について語ることはできません。だから、具縛凡夫がすべての煩悩を抱えたまま菩提を証できると妄想してはならず、また菩提を証した後も煩悩を断除しないまま菩提道を歩き続けられると妄想してはなりません。煩悩は道ではありません。