如来蔵（tathāgatagarbha）の労触と労触相

楞厳経第三巻原文：复次阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于明暗。二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼。明暗二尘。毕竟无体。

解釈：さらに、阿難よ、六入はなぜ本来如来蔵の微妙な真如性なのでしょうか。阿難よ、すなわちあなたの眼が瞪り視ることによって生じる活動相・労働相・運行相のことであり、眼は眼根であり、労相は行蘊であり、この二者はいずれも妙なる菩提が運行し顕現させた労触相なのです。如来蔵は明と暗という二種の虚妄の塵境に依って、その中に見を生じさせ、この見性はこれらの塵境を吸収し、それによって塵境を顕現します。このような現象を見性と呼ぶのです。この見性は明暗という二種の虚妄の塵境を離れると、根本的に自らの体を持ちません。

この段の意味はこうです。如来蔵は明暗という二種の塵像に依って、眼根と触れるべき塵との間に、強いて眼識の見を生じさせ、そこで塵境を見ることとなり、見性が生じたのです。この見性は眼識の見ではありますが、如来蔵が生じさせたものであり、実際にはやはり如来蔵の見性なのです。それゆえ、眼入は如来蔵性であると言うのです。同理として、耳入・鼻入・舌入・身入・意入も、いずれも如来蔵性であり、如来蔵が六根と六塵の触れ合うところに強いて六識の見を生じさせたのであり、そこで六識は見性を持つことになります。ならば、六識の見性の実質は、如来蔵の見性なのです。

六入の虚妄の中で説かれる菩提の瞪発労相は、根と労触のところで六識の見性を生じさせました。この見性は塵を離れれば体がなく、自体性を持たず、自主性もありません。六つの識が六根のところで持つ見性は、第二の月であり、如来蔵菩提の瞪発労相であって、他のところから来るのではなく、直接に如来蔵菩提の中から来るのであり、如来蔵の七大の種子の中の識の種子のところから来るのです。

如来蔵の瞪発労相は、手で目をつまむのと同じで、目が酸っぱく疲れて疲労すると、物を見て二重の影が見え、一つは真、一つは偽で、偽は第二の月であり、真から来るもので、真がなければ偽もありません。偽と言えば真であり、真と言えば偽です。偽のほうは、偽と言っても正しくなく、真と言っても正しくなく、真でもなく偽でもなく、また真でもあり偽でもあり、目をつまんで成った像はまた影でもありません。如来蔵のこれらの労相は意根によって促されるものであり、もし意根が静まることができれば、如来蔵は労することがなく、ならばすべての労相――見性は消え去って見えなくなるでしょう。

如来蔵のこの労触相は、意根が引き起こしたものです。如来蔵の本体には労触も労触相もありません。三界の法に対して心がないからです。心性が寂滅している如来蔵は、意根の絶え間ない攀縁に従って、絶えず種々の法を生じさせ、眼をもって色を見、耳をもって声を聞き、鼻をもって香を嗅ぎ、舌をもって味を知り、身をもって触を覚り、意識をもって法を知らざるを得ません。このようにして六入処の労触相が現れるのです。

もし意根が諸法を攀縁しなければ、如来蔵は寂滅の中にあり、諸法を生じさせることはなく、六入処のこれらの功能作用も生じることはなく、妄法は生ぜず、如来蔵は真に処して動かず、妙湛として寂然となります。本来、如来蔵はいかなる法も生ぜず、諸法において動じませんが、業種が成熟すれば、縁故に妄動し、諸法は必然的に出生しなければなりません。諸法は生じた以上、それが労触であり、意根に逼迫されたものですが、如来蔵には逼迫されたという考えや念頭はなく、逼迫されたことも知らず、ただ縁に随い任運に行じ、他の考えを起こさないのです。