瑜伽師地論第九巻十二因縁釈（一）

原文：云何缘起体。若略说由三种相。建立缘起。谓从前际中际生。从中际后际生。中际生已。若趣流转。若趣清净究竟。

解釈：縁起体とは何か。略して言えば、縁起は三種の相によって建立される。すなわち、前際より中際が生じ、中際より後際が生じ、中際が生じたのち、生死流転に趣向するか、究竟の清浄に趣向するかである。

縁起体とは、前世の五陰身、今世の五陰身、後世の五陰身という三種の相によって建立された自体のことである。三種の相とはそれぞれ、前世の縁によって現世に出生する五陰身の縁起体、現世の縁によって後世に出生する五陰身の縁起体、現世に出生した五陰身の縁起体には二つの異なる結果があり、一つは引き続き六道の生死流転に趣向すること、もう一つは究竟の清浄に趣向することである。

縁起体とは、種々の因縁によって生起する五陰身のことであり、五陰身は生生世世にわたって流転し、每一世の流転は前世の業力と因縁に関わり、また現世の業力と因縁にも関わり、後世の流転はすべて現世の業と因縁に関わる。もし現世で無明と結縛を破除すれば、後世は清浄に趣向し、生死輪廻を滅除するが、さもなければ依然として六道輪廻の中を流転し続ける。縁起体には三種の相がある。すなわち前世の相、現世の相、後世の相であり、五陰身は前世、今世、後世に分けられ、三相は因縁と業力に依拠して同じところもあれば異なるところもある。

原文：云何从前际中际生。中际生已。复趣流转。谓如有一。不了前际无明所摄。无明为缘。于福非福及与不动身语意业。若作若增长。由此随业识。乃至命终流转不绝。能为后有相续识因。

解釈：前世の因縁によって現世に出生した縁起体が、現世に出生したのち、再び生死流転に趣向するのは、なぜか。これは、もし一人の縁起体たる衆生が、前世の自心の無明を了知しないがゆえに現世の生死流転があり、現世においてもなお無明のゆえに、福のある身口意の業行、あるいは福のない身口意の業行、あるいは福にも非ず福なきにも非ざる清浄不動の身口意の業行を造作し、あるいはさらに進んで福業、無福業、そして福にも非ず福なきにも非ざる清浄不動の身口意の業行の造作を増加させるからである。これらの業行の造作によって、業力に随って運転する六識・七識は、五陰身をして命終に至るまで流転を続けさせ絶やさず、後世の三有において六識を出生させる因となる。

随業識とは六識・七識を指し、第七識を主とする。具体的に業行を造作するのは六識であり、造作を主宰し指揮するのは第七識の意根である。五陰身が造作したすべての業種は、随時随所で阿頼耶識 (Ālayavijñāna) の中に存入され、阿頼耶識はこれらの業種に随って、業種に相応する五陰身を絶えず出生させ、変換し続ける。業力のあるところには必ず意根と六識の運転があり、当然アーラヤ識の運転も必ずあり、業力に相応する五陰身を執持する。染汚業であれ清浄業であれ、アーラヤ識自体は生死の流の中で流転することはない。意根である第七識は生生世世、自らの業力に随って流転し、意根と業力は須臾も分かちがたく結びついている。六識は断続的なものであり、時時刻々業力と共にあるのではない。六識の出生と流転も、意根と業力が滅しないことによるのであり、また意根の無明によるのである。