瑜伽師地論第九巻十二因縁釈（二）

原文：此识将生果时。由内外贪爱。正现在前。以为助伴。从彼前际。既舍命已。于现在世。自体得生。在母腹中。以因识为缘。相续果识。前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别。而转于母胎中。相续果识。与名色俱。乃至衰老。渐渐增长。尔时感生。受业名已。与异熟果。

解釈：随業識が業果の身を現そうとする時、内外の境界に対する貪愛が現前し、貪愛を助縁と伴侶として、前世の命根を捨てた後、現世の五蘊身の自体が生まれる。五蘊の縁起体は母の腹の中で、自体が生まれる前世の六識である因識を縁として、業果を受け相続する今世の果報識である六識が前後次第に生まれ、やがて羯羅藍（カルマ）などの各段階の違いをもって、母胎の中で相続して転じていく。相続する業果を受ける六識は五蘊の名色とともに流転し、五蘊身は次第に増長して、ついには老衰に至る。この時に業力のゆえに、業果を受ける六識の名と異熟果報とを感生するのである。

意根と阿頼耶識（Ālayavijñāna）がまさに投生しようとする時、随業識である意根と意識は、未来世の色身に対する貪愛、および未来世の父母に対する男女の欲愛が現れ、この貪愛を助けとして母胎の中へと投入する。もし貪愛がなければ、二つの場合が現れる。一つは投胎しないこと、もう一つは清浄心をもって投胎することである。貪愛のない人は欲界の貪を捨てた聖者であり、聖者がもし投胎しなければ、化生する可能性もあれば、無余涅槃（Anupadhiśeṣa-nirvāṇa）に入る可能性もある。聖者がもし投胎するならば、それは清浄な大願があるからであり、願力によって投胎するのである。

ここに因識と相続果報識という二つの概念があり、少し説明する必要がある。因とは、今世の名色が生まれる前世の因である。前世において六識が造作した身口意行によって業種が残され、業種が成熟して初めて今世の名色がある。名色が生まれた後、初めて今世の六識が生まれ、前世の造業の業果を受ける。それゆえ、今世の六識は、名色が前世とつながって報を受け続けて転じる果報識であり、前世の六識は今世の果報を導く因であるため、因識と呼ばれる。

原文：又此异熟识。即依名色而转。由必依托六依转故。是故经言。名色缘识。俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。随其所应。为六识所依。依止彼故。乃至命终。诸识流转。

解釈：阿頼耶識は異熟識とも呼ばれる。異熟識は名色に依拠して転じるものであり、異熟識は必ず六根に依託してこそ転じるからである。それゆえ経に言う、名色は阿頼耶識あるいは異熟識を縁として生まれる、と。阿頼耶識とともに共同で転じる根を色と呼び、すなわち受精卵である。阿頼耶識と同時に転じる所依の根を名と呼び、すなわち意根である。意根は六識の識種子が相等しく無間に生滅し相続する所依の根である。このように阿頼耶識は名色とともに転じ、六識はこれに依って生まれる。六識は阿頼耶識と名色に依止して絶えず転じ、命終に至るまで続く。

五蘊と七識は流転の過程において業行を造作し、業種を残すため、後世の業果が生じる。業行は阿頼耶識に依止してあり、業果は阿頼耶識によって現前される必要がある。それゆえ阿頼耶識は異熟識とも呼ばれ、業種が成熟した時に五蘊と七識に異なる形態で業果を受けさせることができる。しかし阿頼耶識は独りでは転じることができず、意根と業力の配合を必要とし、意根と業果が必要とする時にのみ転じることができ、心の行相があって初めて発見される。もし意根と業果に必要なものがなければ、阿頼耶識はもはや転じず、運行の行相もなく、発見されることもない。

それゆえ阿頼耶識は必ず受精卵と意根に依って母胎の中で働き、引き続いて六識を生じさせる。それゆえ名色もまた六識が生まれる所依の根であり、六識が生まれた後も、名の中に摂される。阿頼耶識は必ず意根に依ってこそ転じることができるので、意根もまた阿頼耶識が転じるための倶有依と呼ばれる。しかし、阿頼耶識が意根に依って存在するのではなく、意根がなくても阿頼耶識は依然として存在する。ただ五蘊世間の一切法を働かせることができないだけである。母胎の中では、最初は受精卵の色と意根の名のみがある。それゆえ、等無間に滅する六識が依止する根は意根であり、六識は意根と受精卵に依止して初めて生まれ運行し、また阿頼耶識に依って生まれ運行し、さらに業種にも依るのである。