瑜伽師地論第九巻十二因縁釈（四）

原文：云何从中际。后际诸行缘起生。谓中际已生补特伽罗。受二种先业果。谓受内异熟果。及境界所生受增上果。此补特伽罗或闻非正法故。或先串习故。于二果愚。

由愚内异熟果故。于后有生苦。不如实知。由迷后有。后际无明增上力故。如前于诸行。若作若增长。由此新所作业故。说此识。名随业识。

解釈：現世の縁によって、後世の諸行が因縁より生じるのはどのようなことか。これは現世においてすでに生まれている有情の衆生が、前世の業果を二種受けなければならない、という意味である。一つは自身の前世の業行がもたらした業果を受け、もう一つは現今の周囲の環境による薫染がもたらす、さらなる果報を受けるということである。この有情は、正見ではない法を聞いたため、あるいは以前からの薫習のために、内異熟果と現今の増上果の両方に対して愚痴で理解できない。

前世がもたらした異熟果に対して愚痴であるがゆえに、後世の五陰の身がそれによって苦しみを生み出すことを如実に知らない。後世の三有に迷っているため、後世の無明はまた輾転して増加し、前世と同じように身口意の諸行を造作し続け、あるいはさらに増進して造作する。これら新たに造作された業行のゆえに、業力に随う識を随業識と名づけるのである。

第六識と第七識はいずれも無明愚痴を有し、いずれも諸行を造作でき、いずれも業力に随うことができるため、いずれも随業識と呼ばれる。しかし第七識の意根は刹那も離れることなく業力に随い、無明の業力に随順する。第六識は断続的に業力に随い、業力に随順して諸行を造作する。入胎して投生するときは第七識が業力の因縁に随って入胎し、その後になって業力のゆえに、第六識が生まれて業果を受け、業力に随順するのである。

原文：即于现法中。说无明为缘故行生。行为缘故识生。此识于现法中名为因识。能摄受后生果识故。又总依一切识。说名六识身。又即此识。是后有名色种子之所随逐。此名色种子。是后有六处种子之所随逐。

解釈：一切の現実に存在する法において、無明を縁とするがゆえに行の出生があり、行を縁とするがゆえに識の出生がある、と説く。この識は現前に存在する法において因識と呼ばれ、この識が起因となって、業行を造作した後に後世の果報識を引き生じさせることができるという意味である。前世の六識と今世の六識を合わせて依拠して説くと、この識はまた六識身とも呼ばれる。

この六識身は、後世の名色を出生させる種子に追逐されている。つまり、後世の名色の種子はこの世の六識身が業行を造作して残したものであり、六識身が業行を造作した後には後世の名色の種子が存在することになり、この種子に依って後世の名色が存在する。この名色の種子はさらに、後世の六入処の種子に追逐されている。つまり、後世の名色上の六入処の種子は名色の種子に依って存在するという意味である。

この一節は前世と後世の六識の関係をはっきりと整理している。前世の六識が業を造作して名色の種子を残し、名色の種子は後世の名色と六識を出生させることができ、名色の種子はまた後世の六入処の種子の所依でもある。名色の種子は名色を出生させることができ、名色があれば名色上の六入処があるからである。

原文：此六处种子是后有触种子之所随逐。此种子触是后有受种子之所随逐。如是总名于中际中后有引因。应知由此能引识。乃至受一期身。

解釈：そして六入処の種子はさらに、後世の触の種子に追逐されている。つまり、後世の名色上の触の種子はこの六入処の種子に依って存在するという意味である。触の種子はまた、後世の名色上の受の種子の所依であり、受の種子は触の種子に依って存在する。このように総体として言えば、六識は今世にあるとき、すでに後世の名色の出生の引因となっている。それゆえ、この後世の名色を引き生じさせることのできる六識によって、一期の生命の色身を受生させることができると知るべきである。