瑜伽師地論第九巻十二因縁釈（三）

原文：又五色根。若根所依大种。若根处所。若彼能生大种曰色。所余曰名。由识执受。诸根堕相续法。方得流转。故此二种依止于识。相续不断。

解釈：さらに五つの有色の根、すなわち眼耳鼻舌身について言えば、この五根が依拠しているのは阿頼耶識 (Ālayavijñāna) の中の地水火風空の五大の種子であり、有色の五根を生じさせる大種を色と称し、五大種以外の識の種子を名と称する。七識によって識の種子を執受する。このように諸大の種子が名色を出生したのち、六根は前世から今世、さらには未来世に至る相続法 (相続する法) の中に堕して、五陰 (pañca-skandha) 身こそが生生世世にわたって流転し続けることができるのである。したがって、有色の根と七識とは阿頼耶識に依止し、生生世世にわたって相続して絶えることがない、と言うのである。

この一節は、名色縁識の道理を証明するのに十分である。名色の出生と相続的な運行は、完全に阿頼耶識が存在するゆえんである。なぜなら、色身の色は五大の種子から構成され、七識の名は識の種子から形成されており、これら六大の種子は阿頼耶識に帰属するのであるから、阿頼耶識が名色五陰身を出生させ、五陰身を流転運行させ続けていると言うのである。名色と阿頼耶識の関係はここで明々白々に説き明かされている。

原文：由此道理。于现在世。识缘名色。名色缘识。犹如束芦。乃至命终。相依而转。如是名为。从前际中际诸行缘起生。中际生已。流转不绝。当知此中。依胎生者。说流转次第。若卵生湿生者。除处母胎。余如前说。

解釈：この道理によって知るべきことは、現在世においては、阿頼耶識は名色に縁じてはじめて運行し、名色は阿頼耶識に縁じてはじめて出生し相続する。両者はまるで束ねた葦のように、互いに依り合ってはじめて運転し、命終に至るまで続く。これを、前世の因縁によって現在世の諸行が生起し、現在世に生まれてのちは、五陰身が流転して絶えることがない、と言う。さらに知るべきことは、このような生死の流転の中で、母胎に依拠して出生する有情については、このような流転の次第が説かれる。卵生と湿生の有情、および母胎以外のところから生まれる有情については、処母胎を除き、その他は前に説かれた通りである。

この一節はまた、識縁名色の道理を重点的に説き明かしている。阿頼耶識は名色に縁じてはじめて依拠するところがあり、運転することができる。もし名色がなければ、五蘊の世間を運転することはできない。しかし阿頼耶識の本体は、名色に依拠して存在するものではない。ここに至って、名色縁識、識縁名色、阿頼耶識と名色の関係はすでに明らかに説き明かされたのである。

原文：若于有色。有情聚中。谓欲色界。受化生者。诸根决定。圆满而生。与前差别。若于无色界。以名为依。及色种子为依。识得生起。以识为依。名及色种子转。从此种子。色虽断绝。后更得生。与前差别。

解釈：もし有色の身を持つ欲界と色界の有情の集まりの中で、種類として化生の有情がいるならば、彼らが受生する過程においては、五色根は必ず一瞬にして円満に出生するのであり、次第に五根を生じ、さらに徐々に五根を円満させるのではない。これは前に説かれた胎生の場合とは異なっている。もし無色界においては、有情は名である六七識に依止して流転する。もし欲界と色界に化現しようとするならば、さらに五大の色の種子に依止して五識を出生させ、さらに七つの識に依止する。識の名の種子と五大の色の種子が流転して現れる。色の種子に依拠するところがあるので、無色界では色身は断絶しているが、後世には再び色身を出生することができる。このような流転の方式は、前に説かれた二種の次第とはいくらか差異がある。

原文：又由福业。生欲界人天。由非福业。生诸恶趣。由不动业。生色无色界。云何不生。由不生故。趣清净究竟。

解釈：さらに、有情が修得した福行 (Puṇyābhisaṃskāra) の関係によって、命終すれば欲界の人と天人の中に生まれる。有情の作った非福行 (apuṇya-abhisaṃskāra) によって、命終すれば三悪道に生まれる。有情の作った清浄 (viśuddha/pariśuddha) な不動行 (Ānaiñjya/Āneñjya) によって、命終すれば色界と無色界に生まれる。三界に生まれないとはどのような状況か。後世に再び出生しないゆえに、三界を出離し、究竟清浄の解脱に趣向するのである。