瑜伽師地論第十巻十二因縁釈（十）

無明から行へのこの支では、無明は意根の無明であり、無色の支です。無色の識心にのみ無明があり、有色の法は明と無明に関わりません。意根に無明があって初めて行があり、そのうち行は色法の行、すなわち身体の行と口上の行に分けられ、さらに無色法の心行もあります。無明は有色の行の増上縁に過ぎず、有色の行の生起と発展・変異を促進することができます。色法は心法ではないので、等無間縁と所縁縁がなく、心法にのみ等無間縁と所縁縁があります。それゆえ、身行と口行には等無間縁と所縁縁がなく、心行には等無間縁と所縁縁、および増上縁があります。無明は意根と同時に存在し、間断したことがなく、意根があれば無明があります。意根が無明に縁じて初めて行が生じるので、無明は意根が縁ずる縁であり、意根の無明はさらに六識の絶え間ない行を促進し、行の増上縁となります。

行縁識のこの支では、行によって六識が絶え間なく運行し、業種が出生します。有色の行は六識の所縁縁と増上縁であり、無色の行は意識の等無間縁・所縁縁・増上縁です。識縁名色のこの支では、六識の相続不断の運行が後世の色身の増上縁であり、後世の名（受想行識）の等無間縁・所縁縁・増上縁です。名色縁六入のこの支は非常に複雑で、名は前の五入の増上縁であり、次の意根入の等無間縁・所縁縁・増上縁です。色は前の五根入の増上縁であり、意入の所縁縁と増上縁です。五根入は色法であって識心ではないので、等無間縁と所縁縁がありません。六入縁触のこの支では、意根入は意根の触の等無間縁・所縁縁・増上縁であり、前の五根入は五根の触の増上縁であって、所縁縁と等無間縁はありません。

触縁受のこの支では、意根の触は意識の受の等無間縁・所縁縁・増上縁です。受があれば必ず触があり、触が一旦断たれれば、受は消失します。五根の触は五識の受の所縁縁と増上縁であり、五識の受の等無間縁は阿頼耶識と意根、および五識です。受縁愛のこの支も同様で、受は愛の等無間縁・所縁縁・増上縁であり、相等無間に受に縁じて初めて愛が生じます。愛が縁ずる縁は受であり、受がなければ愛はなく、受は愛を増長させ、愛を引き生じさせます。五識の受と意識の受はいずれも意根のところで統一され、五識の愛・取と意識の愛・取もいずれも意根のところで統一され、意根に操られています。それゆえ、総括すれば、それは意根の受・愛・取なのです。

愛縁取のこの支も同様で、愛は取の等無間縁・所縁縁・増上縁であり、取は相等無間に愛に縁じます。愛がなければ取はなく、取が縁ずる縁は愛であり、愛は取を増長させます。取縁有のこの支では、取は有の増上縁に過ぎず、等無間縁ではなく、所縁縁でもありません。有縁生のこの支では、有は色の生の増上縁であり、名の生の所縁縁と増上縁であって、等無間縁ではありません。生の等無間縁は意根と六識の業種です。生縁老死のこの支では、色の生は老死の増上縁であって、等無間縁と所縁縁ではなく、名の生は老死の等無間縁・所縁縁・増上縁です。