瑜伽師地論十二因縁釈（十六）

原文：问。如经中说。六界为缘。得入母胎。何故此中。唯说识界。答。若有识界。决定于母胎中。精血大种。腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生。一切有生时而说故。

解釈：問：経中所説のように、地水火風空識の六界を縁として、はじめて母胎に入ることができるのに、なぜここでは識界のみを縁として入胎すると言うのか。答：もし母胎の中に阿頼耶識界があれば、必ず母胎の中の胎児に必要な五大の種子から構成された精血が、身根・五臓六腑および七窍に遍満していて、空缺がないからである。また、阿頼耶識界が勝れているからでもある。さらに、一切の法の出生、および一切の有の出生に依拠して説かれているからでもある。

入胎しうる識界は必ず阿頼耶識であって、六識ではない。なぜなら、入胎すると同時に六識は滅するからであり、胎内には初め六識がなく、阿頼耶識があるからである。しかも胎中の受精卵の色は、阿頼耶識が出生させた地水火風空の大種子によって出生・変化・執持されるのであり、胎内の第七識は阿頼耶識が識の種子を提供することによって維持される。それゆえ、入胎しうるのは識界たる阿頼耶識であって、地水火風空界を説かない。阿頼耶識があれば、地水火風空の大種子があるからである。

原文：问。六处亦以饮食为缘。何故此中。但说名色为缘耶。答。此中说名色。是彼生因故。彼既生已。亦以饮食。为任持因。

解釈：問：眼入処・耳入処・鼻入処・舌入処・身入処・意入処も、また飲食を縁として生じる。飲食があれば名色が増長し、六入のうちの五入もそれに伴って増長するのに、なぜここでは六入は名色を縁として出生すると言うだけなのか。答：ここで言う名色は、六入の出生の因だからである。六入は直接に名色の上に出生するものであって、名色がなければ六入はありえない。胎中の最初の名は意入処であり、受精卵の色の上に漸次に五入が出生するのであるから、名色は六入の出生の因縁なのである。六入が出生した後には、さらに飲食を六入を任運維持する因縁とするのであって、それゆえ飲食を六入の出生の因縁とは言わないのである。

原文：问。触以三和为缘。何故此中。但说六处为缘。答。若有六处。定有余二无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。

解釈：問：触は根・塵・識の三者和合を縁として現れるのに、なぜここでは触は六処を縁として出生すると言うだけなのか。答：もし六処があれば、必ず残りの六塵と六識が現れて、六塵と六識が欠けることはないから、六処をもって代表とするのである。また、三者のうちで六処は六塵と六識に勝れており、三者和合の中で決定的な働きをするので、六処によって六塵と六識を摂受する。それゆえ、触は六処を縁として現れると言うのである。