親証・実証とは何か

円覚経原文：善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。

解釈：仏はおっしゃる。善男子よ、我相とは何か。我相とは、一切の衆生の心が証験するものである。善男子よ、たとえばある人が全身くまなく調和して快適であり、忽然と我が身の存在を忘れてしまい、四肢はすっかりゆるやかに弛み、身心は寂静にして極めて寂静であり、身体の在るべき方位も分からないとする。このとき、そっと針で身体を少し刺すと、心は我の有ることを知る。それゆえに証取して、はじめて我の体が現れるのである。

これは身体を亡ぼす境地であり、また身体を亡ぼしたのちの我に対する証知です。身体を証知すると同時に、我をも証知することになります。身体は我であり、覚知は我であり、五蘊は我であり、我の有ることを証験したあとには、我見が現れます。ここには身体の気脈のことが関わってきており、気脈と心の空と断我見との間には一定の繋がりがあることを物語っています。気脈が通じたあとは、身体には明らかな覚知がなくなり、このときになってはじめて心は空となり、それによって身体を亡ぼすことができるのです。身体を亡ぼしたのち、ふたたび覚知が生じれば、身体、覚知、そして我の存在を、目の前にありありと実地に証験することになるのです。

衆生の心が証験する我相とはどのようなものでしょうか。心が体悟したもの、自ら体験したもの、自ら感じ取ったもの、目の前で観察したもの、現量で感知した身体、覚知、五蘊です。真実に体験し感知できると感じるがゆえに、この身体こそ我であり、覚知できるものこそ我であると疑いなく確信し、能と所とが有ることによって、我相が現れるのです。

仏は一つの例を挙げて、衆生の心にある我相とは何かを説明されました。ある人が全身の内外のすべてが非常に快適で、この上なく快適なとき、身体の気脈は滞りなく巡り、少しの障害もありません。このときにはもはや身体を感知せず、身体というものが有ることを忘れてしまいます。つまり、能覚も所覚も存在しなくなるのです。このとき四肢は非常にゆったりと弛み、少しの意念も加わらず、わざわざ引き締めたり動かしたりすることもなく、心は四肢に注意を向けなくなり、四肢というものが有ることを忘れ、自分がいま置かれている境地も知らず、自分のいまの状況も知らず、どの方角にいるのかも知らず、自分が横になっているのか座っているのかも知らず、自分の四肢や躯幹がどのような姿勢・態度にあるのかも知りません。これを亡身忘身と言います。亡身と忘身とは、もちろん心の中に所覚たる身がなく、身を覚する能覚もない、能所ともに空であるということです。

心の中で色身の我を忘れ、明らかな覚知もないときに、誰かがその人の身体をそっと、軽く針で少し刺すと、この人はたちまち感知を生じ、我の有ることを知ります。色蘊と受蘊の我相が現れるのです。これを方便として、我の有ることを実証する我相と言い、我の有ることを実証するのです。我の無いことを実証するのも、まったく同様にこのように自ら経験し、自ら証知しなければならず、思惟の仕方で知るのではなく、推理・推測・分析・想像といった意識の機能・作用によって解き明かすのではありません。身体の有ることを真実に感知するのと同じように、実際に、真実に、現量に我の無いことを証得すべきなのです。実証とは何か、皆さんはいま明確に分かるようになったのではないでしょうか。この基準に照らして衡量すれば、この世界で何人が我の無いことを実証できるでしょうか。自分の心の中でどのように我の有ることを実証したのかをよく体会し、それからこの方式によって我の無いことを実証してみてください。両者の原理は同じであり、何の違いもありません。