瑜伽師地論第三十四巻（五十一）

原文：复有差别。谓正了知烦恼随眠。附属所依爱随眠等。是当来世后有生因。又正了知彼所生缠。随其所应是集起缘。谓后有爱能招引故。即是其集此后有爱。复能发起喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱。复与多种彼彼喜爱为缘。如是依止爱随眠等。及三种缠。能生后有。及能发起诸爱差别。是故说名因集起缘。如是行者由四种行了集谛相。

解釈：四つの行にはさらに差別があります。煩悩の随眠が愛の随眠に付属していることを正しく如実に了知すること、煩悩の随眠は愛の随眠に依止してこそ存在し、愛がなければ煩悩はなく、愛もまた煩悩の因であり、愛を断てば煩悩を断つことになるのです。そして愛の随眠は未来世の三有が生ずる因なのです。愛の随眠から生じた煩悩の纏縛を正しく了知し、その一つ一つに対応するのが集・起・縁の三行であり、煩悩の纏縛は苦の種子を集起させ、苦を現行させることができ、苦受を生じさせる縁となるのです。

煩悩の随眠が後有の愛を招引するがゆえに、煩悩の随眠は後有の愛を集め、さらに喜と貪とが共に運行する愛を発起することができます。この喜貪倶行愛はまた、さまざまな愛着の縁となるのです。このように愛の随眠などに依止し、さらに三種の纏縛によって、後世の有を生じさせ、またさまざまな愛の差別相を発起することができるのです。それゆえに因・集・起・縁の四行と説かれるのです。愛の随眠があるがゆえに、煩悩の纏縛、喜の纏縛と貪の纏縛が生じます。この三種の纏縛があると、後世の有は必ず生じ、有が生じれば苦が生じるのです。このように行者は四つの行によって集諦の相を明らかに了知するのです。