瑜伽師地論第三十四巻（五十五）

原文：当知此中。若于现见诸蕴谛智。若于所余不同分界不现见境。比度谛智。即是能生法智类智种子依处。

解釈：これらの法の観察において、もし現前に存在する五蘊に対して如実に観察し、現量で四聖諦の真実の理を見証することができれば、法智が生じます。これは法智の種子の所依の処です。もし現前に存在する法以外の、所余の現前に存在しない五蘊の法について、比度観察を行って見証の智慧が生じたなら、それが類智であり、類智の種子の所依の処です。

ここでは証法の二つの方法が説かれています。一つは現在存在する五蘊に対する如実の観察であり、もう一つは現在存在しない五蘊に対する比度観察です。この二つの観察はいずれも諦智を得ることができます。現在存在しない五蘊とは何を指すのでしょうか。これは今この時点より前と後の五蘊を指します。もし今日の五蘊が現前しているならば、昨日以前の五蘊と明日以降の五蘊は現在前でない五蘊であり、現在の五蘊とは分界があり、時点は異なりますが、五蘊の性質と特徴は同じであり、同類であり、共通性があり、比較可能性があります。

もし今年の五蘊が現在の五蘊であるならば、昨年以前の五蘊と来年以降の五蘊は現在前でない五蘊です。もし今世の五蘊が現前の五蘊であるならば、前世と後世の五蘊は現前に見ることのできない五蘊です。これに準じて、三大阿僧祇劫の五蘊はいずれも現在の五蘊と同じ属性を持ち、あるいは無始劫以前から無始劫以後に至るまでの五蘊はいずれも共通の属性と性質・特徴を持ち、いずれも同類であり、いずれも比較可能性があります。

正しい比度は法智と類智を生じさせることができます。現前に存在する五蘊に対する正しい如実の観察を基礎として、さらに現前に存在しない其余の五蘊を比度観察すれば、法智と類智が生じ、見道の無生智を得ることができます。分界とは、過去と未来の異なる時期の法と現在の法との境界と区分を指します。法と法との間に境界ができれば、法を観察する方式も異なり、得られる智慧の種類も異なります。現見できる法は現量で観察し、現見できない法は比度で観察します。観察が正しく如実であれば、諦智と無生忍を得ることができます。