病を除くための観想法

一切の法は唯心の想いによって生じ、心は一切の法を創造できると同時に、一切の法を変えることもできる。これには現前の色身も含まれる。福德・定力・慧力 (prajñā-bala) が十分であれば、色身を変えるのは最も速ければ一念の間であり、遅くとも一生である。これは八つの識が和合して働き、第六・第七識の妄想によって五蘊が随之いて動転する結果である。妄想から出てきた色身が己の意に合わなければ、再び妄想を通して改造すればよい。自分の心力が足りない時は、念仏 (buddhānusmṛti)・読経・念咒を通して、諸仏菩薩および護法善神の加持を感応し、色身を変え、疾病を取り除くことができる。その中でも咒力の効果が最も強く、心が最も集中できる。

どのように咒を唱えて観想するのか。まず咒語をよく選ぶことである。病を除く咒語は数多くあり、すべての咒が病を除けると言ってもよく、効果に多少の差があるだけである。その中で薬師咒は薬師仏が衆生の病除けのために設けた咒語であり、唱えると効果が非常に良い。楞厳咒は咒の中の王であり、あらゆる問題を解決でき、病除けの効果も非常に良い。この二つから一つを選び、心を込めてゆっくりと唱誦し、同時に観想を配合する。咒を唱えて観想する時、咒は長くても短くてもよく、必ずしも咒全体を唱え終える必要はなく、何句唱えてもよい。心意を送り出せば、諸仏菩薩が信号を受け取り、加持を与えに来てくださる。ただ咒の中の句をゆっくりと、集中して唱えればよく、ゆっくり唱えるほど良い。ゆっくりの時こそ、観想する精力があるからである。

観想は最も重要な部分である。心意が動転してこそ色身の現状を変えることができる。第六・第七識が動けば、自分の如来蔵 (tathāgatagarbha) が心意に配合し、思った通りに成る。如来蔵はもちろん第七識の意根に配合するものであるから、意識が咒を唱える時には、定力が深くなければならず、意根も唱えるように牽引すれば、事はほぼ済んだも同然である。もし定力が足りず、意根を牽引できなければ、何の効果もない。もし自分の観想力が非常に強ければ、念仏も咒を唱えなくても、自分自身を変え、他人を変えることもできる。鍵は自分の念力にある。ただ咒の唱え方が上手いだけで、観想力がなく、心の念力が強くなければ、やはり何の効果もない。要は観想力にあるのである。

どのように観想するのか。白色の仏光あるいは黄色の仏光を観想し、自分の病患の場所を照らす。内臓を主とするか、あるいは全身を照らす。仏光が頭頂の百会穴から入り、全身の四肢を経て足の裏まで至るように観想する。仏光が百会穴から入ってくれば、頭の中はすべて光明となり、特に勝義根 (indriya) のところがすべて光明となる。こうすれば眼・耳・鼻・舌の機能が健全になり、頭脳が明晰で健康になる。さらに下へ、首筋のところおよび全身の内臓の中もすべて光明に満ち、病症は次第に消えていく。観想したところに応じて光明が現れ、病気が消退すれば、色身は好転する。もしある部位の病が比較的重ければ、心力を集中してその部位だけを観想する。例えば鼻が詰まって息が通らなければ、肺を観想する。仏光が前胸から入って肺の中に入り、肺全体が一片の光明に変わり、中の病気が次第に外へ排出され、呼吸が正常になる。脾胃およびその他の器官も、すべてこのように観想する。

例えば体の中に腫瘍・塊・嚢腫があったり、癌細胞があったりすれば、仏光がその場所を照らすように観想する。黒い気・病気が少しずつ外へ排出され、腫瘍や塊はますます小さくなり、そこの場所の色彩が健康な肌の色と同じになったり、光明の色を呈したりすれば、病は治る。体の中の結石もすべて観想を通して消し去ることができる。結石がますます小さくなり、最後に体の最も近い部位から出ていくように観想すれば、結石は消えて見えなくなる。観想力の強い人は、結石がゴロゴロゴロと数回で跡形もなく不思議に消えて、見つからなくなる。すべての疾病はこれに倣って処理できるが、法に定法はなく、観想の方法はこの一つだけではない。ゆっくりと模索すれば、多くの方法が見つかるだろう。しかし考え方はどれも大同小異である。

この方法を用いれば、遥か天の果てにいる人にも観想を成功させることができる。この人が地球上のいずれの場所にいても、あるいは地球を離れて空の中、宇宙の中にいても、あるいは六道のいずれかの道にいても、観想することができる。相手の相貌を覚えてさえいれば、観想力が十分であれば、相手は利益を得ることができ、現状を変えることができ、さらには三悪道から脱することさえできる。この方法はずっと使い続けることができ、無数の人を利益できる。しかし業を背負うことは確実である。自分の業障がまだ比較的重い時や、修行が肝心な時には、自分だけを顧みるのが最善であり、道業が最も重要である。結局、一人が成就すれば、無数の人を救えるのだから。

このように観想して心思が細やかになった以後は、この観想の定力を基礎として、観像念仏 (buddhānusmṛti) と観想念仏を修習することができる。仏像をはっきりと、細かく細かく観じることができれば、定慧等持の念仏三昧 (samādhi) を証得し、さらには明心して証悟することができる。