念仏三昧 (buddhānusmṛti-samādhi) は意根の成就である

念仏 (buddhānusmṛti) には三つの階層があります。最も浅い階層は、意識だけで念仏し、意根は念仏しないもので、これは形式に流れた散心念仏であり、見せかけの念仏であって、真の念仏ではなく、諸仏との感応もなく、念仏の功徳は小さいものです。次の階層は、意根と意識が共に念仏するもので、浅いじょう (samādhi) があり、半ば摂心式の念仏であり、諸仏と軽い感応を持つことができます。最も深い階層は、意根が独自に念仏するもので、念仏が比較的真摯であり、諸仏と感応があり、念仏三昧 (samādhi) を引き起こすことができ、念仏の功徳は大きいものです。

意識が念仏していても、意根が念仏を好まないときは、心が比較的散乱しており、念仏しながらテレビを見たり、会話をしたり、妄想を巡らせたりすることができ、多くのことを混在させることができます。意根が念仏しているときは、寝ているときにも念仏でき、夢を見ているときにも念仏でき、仕事をしているときにも念仏でき、問題を考えているときにも念仏でき、何をしていても念仏ができ、念仏三昧 (samādhi) が現れることがあります。したがって、念仏三昧 (samādhi) は必ず意根から発起されるものであり、意根は一切時の中で念念に念仏し続けることができ、途切れることなく、禅定があり、身心の覚受は軽安で、喜びの感覚があります。

ある人が百万洪名念仏期に参加し、一週間で百万遍の念仏をしました。手には1080個の珠の数珠を持っており、一周し終えるごとに、108個の数珠を一つ繰るというように、左右の手で絶えず珠を繰り、口には仏号が絶えません。同時にテレビを見ることもでき、意見を述べることもでき、他人の作業を見ることもでき、時には怒ることさえでき、まことに忙しいものですが、しかしこのような念仏に何の用があるのでしょうか。意根が至る所で攀縁しているため、意識は見せかけだけの念仏をせざるを得ず、少しも専念がありません。ここから、意根を降伏してはじめて念仏定が得られ、念仏三昧 (samādhi) が得られるのであり、じょう (samādhi) とはやはり意根を定めることであって、意識を定めても問題は解決しないことが分かります。