真妄分かれぬ時は開悟できない

話頭を参ずる：「念仏しているのは誰か？」ここで参究を求めるのは誰なのか？如来蔵を探しているのか、意根を探しているのか、それとも第六識を探しているのか？念仏の時、第六・第七・第八の三つの識がすべてその中に参与しているが、しかし真の念仏と偽の念仏の区別がある。表面上念仏している者は必ずしも念仏できるわけではなく、念仏できないその者が真に念仏している可能性がある。甚深の三昧定境を証得した時、第六識は念が起こらなくなる可能性があり、念が起こらなければ念仏もしなくなり、第七・第八の二識だけが念仏の三昧定の中にある。そして真に念仏できるのは誰か、念仏の鍵となるのは誰か、これは非常に重要なことであり、参禅が探し求めているのはまさにこの識心である。念仏できるこれらの識心には、必ず念心所があるはずで、さもなければ念仏ができない。念が起こらなければ、どのように念仏できるのか？最初は三つの識がすべて念仏に参与しているのだから、三つの識は必ずすべて念心所を持っているはずであり、念心所がなければどのように念仏できるのか？

いかなる一つの法の働きにも如来蔵が参与しているが、ある人々はこの特徴、あるいはこの理論に基づいて、五陰十八界の働きの中のある法に如来蔵があると推測し、如来蔵はこのように働いているのだと推測し、大体このような作用を起こしているのだと推測して、そこで自分は開悟したと思い込む。実際には、五陰十八界のいかなる一つの法の働きも、八つの識が和合して働き出したものであり、如来蔵が単独で働いた結果ではない。もし自分が如来蔵を証得したというのであれば、五陰十八界の働きの過程において、八つの識をすべて見つけ出し、すべてを分け、どれが如来蔵であるかを明確に指摘し、具体的にどのように働いているかを示すと同時に、七つの識の功能作用を真として否定し、五陰が確かに無我であることを証得しなければならない。これこそが真の開悟明心であり、さもなければ解悟にすらならない。

実際には、大多数の人は推論や推測で導き出せるわけではなく、あちこちで尋ね回り、人から暗示されたのである。もし暗示が正しければそれでもよいが、問題は、暗示した人自身も五陰十八界の中の八つの識がどれで、どのように働き、どのような作用を起こしているのかを分かっていないのに、ニンジンとネギを混ぜ合わせて人に告げ、これが如来蔵の作用なのだ、これを知っていれば証悟したことになると言うのである。しかし、これが証悟までどれほど遠い距離にあるのか測ることすらできないのに、断固として自分は悟ったと思い込み、実際には誤っているのである。人を誤り自分をも誤る「誤」であり、実に哀れなことである。このように誤っている人に、私は何人か出会ったことがある。こうした人々は、基本的な戒律を守ることができず、基本的な仏法の知見も具えておらず、基本的な禅定も少しもなく、貪・瞋・痴の煩悩が幾重にも重く、おそらく単なる仏教の初心者にすぎないのである。

念仏というこの法相は、八つの識が共同で和合して働き出したものである。もし誰かが、念仏しているのは如来蔵であると推測し、この推測の結果によって如来蔵を悟得した、明心したと考えるのであれば、如来蔵は果たして念仏できるのだろうか？もし如来蔵が念仏できるのであれば、六識を滅して如来蔵自身に念仏させ、意根を滅して如来蔵自身に念仏させることができるはずである。そうであれば、無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) の中でも、如来蔵は同様に念仏できることになり、那么無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) はまだ寂静無為なのか？まだ涅槃の境地なのか？明らかにそうではない。だから、このようにして導き出された「如来蔵が念仏する」という結論は誤りであり、明心証悟には属さず、多く言っても解悟であり、解悟の縁にすら触れていない可能性さえある。もし如来蔵が念仏できるのであれば、臨終の時に、六識と意根がどれほど不堪であろうと、どれほど貪・瞋・痴であろうと、業障がどれほど深重であろうと、如来蔵が念仏できるだけでよく、阿弥陀仏に感応し、仏に引かれて極楽世界へ行けるはずである。

同じ道理で、自分が開悟して如来蔵を証得したと自認する人はすべて、ある法の働きにおいてそれが如来蔵の功能作用であると推測したからである。しかし実際の状況は、いかなる一つの法であっても、如来蔵が単独で作用したものではなく、すべて八つの識が和合して働いた結果であり、その中には真も妄もある。妄の法を否定しなければ、どのようにして真の如来蔵を証得できるのか？真妄八つの識が分からず、どれが妄でどのような作用を起こすのか、どれが真で具体的にどのような作用を起こすのかが分からなければ、どうして真如を証得したことになろうか？真妄が共同で作用する法をすべて如来蔵の功能作用と見なして、これでも開悟して如来蔵を証得したと言えるのか？

もしこれで如来蔵を証得したことになるのであれば、如来蔵の運行の法則に従えば、如来蔵は一切法の中で働き、一切法の中に参与しているのだから、具体的なある一つの法を単独で指し示せば、この法こそが如来蔵であると言えることになり、大多数の人が如来蔵を証得でき、明心開悟できることにならないか？世界中の真妄を分かたない人々が、如来蔵の体性を少し知っていれば、誰もが開悟できることになるのか？戒を持ち定を修める必要もなく、深い般若 (prajñā) の智慧がなくても、誰もが開悟できることになるのか？三十七道品を修める必要もなく、菩薩の六度を修める必要もなく、我見 (ātma-dṛṣṭi) を断つ必要もなく、誰もが速やかに明心開悟できることになるのか？

仏教の中の水はどれほど深く、どれほど濁っていて、どれほど多くの求道者を溺れさせたのか、果たして誰が知り得るのか？どのように対処すべきか、誰が知り得るのか？