最も確実で安心できる修行法門

問：断我見を修して証果することでこそ輪廻から脱する確信が得られるのでしょうか、それとも念仏によって極楽世界に往生する方が生死輪廻から脱する確信が得られるのでしょうか？一挙両得で比較的確実な法門はあるのでしょうか？

答：あなたのこの問いの核心にある思想は、一、いかにして輪廻から脱して解脱を得る確信を持つか、二、浄土の念仏を修することは断我見よりもより速くより確実なのか、ということですね。私はこう言います。解脱を得て生死輪廻を出生する最も確実で最も信頼できる方法は、今この瞬間に聖賢の人のような徳能に達すること、身と心と世界がすべて聖賢の人のようにあることです。知見において見地において聖賢の人と等しいだけでなく、禅定において神通においても聖賢の人と等しく、品德の修養において心性においても聖賢の人と等しく、心量において願力において発心においても聖賢の人と等しく、慈悲喜捨の四無量心においても同様に聖賢の人と等しいことです。要するに、あらゆる面において聖賢の人と等しくあってこそ、聖賢の人のように解脱して自在であり、寂静涅槃となり、業力に拘束されないのです。私がこう言うことに皆さんは同意しますか？

四聖諦の理念は、衆生に娑婆世界の五蘊世間を見透かし空と観させることができ、それによって娑婆世界の种种の縁を放下し、一心に念仏し、極楽を求めて生れんことを願い、心が浄土と相应すれば、往生は容易になります。もし初果向と初果を得たならば、極楽世界への往生はさらに保証されます。四聖諦の理の輔助がなければ、念仏は心ここにあらずとなり、娑婆世界の种种の因縁に粘着して、貴重な時間をむだに費やすだけです。だから四聖諦を修することと念仏とは、両者矛盾するものではなく、互いに融合し、互いに促進し合うことができるのです。

証果も明心も、いずれも心が凡夫の生死輪廻から脱した一つの境地を表しており、この境地に達したということは、徳行と徳能がいずれも非常に高深になったことを表しています。この高深な徳行と徳能に名前をつけて、断我見証果と定義し、明心見性と定義し、初果須陀洹から四果阿羅漢と定義し、三賢位の菩薩と定義し、初地から八地の菩薩と定義するのです。たとえいかなる名前もつけず、いかなる定義もなくても、これらの徳能と徳行を具足していれば、それは解脱を得たのであり、凡夫の生死輪廻の境地から脱したのです。だから衆生はどのように修行しようと、何を修しようと、この境地に達することができさえすればそれでよいのです。身と心と世界を八度も数段階も引き上げれば、自分のいる境地はその瞬間に解脱の境地となるのです。身と心と世界を変えることが根本であり、自らの徳能を引き上げることが根本であり、その他はすべて付属品です。もし自らの徳能を引き上げることができず、自らの身と心と世界を変えることができなければ、その他の付属品は一切現れません。それならば、付属品に執着して何の意味があるのでしょうか？最も確実で最も信頼できる修行法門は何か、もうお分かりでしょう？

种种の果の現前、果の獲得、果報は、すべて如来蔵によって実現されるものです。如来蔵は何に基づいてこれらの果報を現起するのでしょうか？修行者の心、心行と身口意行に基づくのです。心行が至らず、身口意行が至らなければ、如来蔵はいかなる果も果報も現出することができません。どうして初果から四果、三賢位や入地の菩薩があり得ましょうか？どうして極楽世界に往生できましょうか？これらの果報について、個人の定義や取捨はいずれも数に入りません。如来蔵によって現起されたものだけが真実で虚しくないのです。だから果についての争議や計らいは、むしろ地に足をつけて如理如法に修行する方が実質的というものです。