意根の五つの名前の意味（一）

大乗起信論原文：生灭因缘者。谓诸众生。依心意识转。此义云何。以依阿赖耶识。有无明不觉起。能见能现。能取境界。分别相续。说名为意。

解釈：一切法の生と滅は、いずれも因縁によって現起されるものであり、これらの因縁には阿頼耶識、意根、意識という三つの能変 (parināma) 識が含まれる。その中で意根は、一切法が現起する最も重要な因縁であり、衆生はみな意根に依って流転している。阿頼耶識は一切の生滅法が出生する直接の因であるとはいえ、それは意根によって促されるものであり、意根という因と縁がなければ、阿頼耶識はいかなる法も出生しない。意根は阿頼耶識に依り、自心の無明に従って、阿頼耶識が出生した一切の境界法を見、次いで心の中に阿頼耶識が出生させた一切の境界法を現じ、阿頼耶識が出生させた一切の境界法を執取 (upādāna) し、絶えず相続して分別しながら、自分にこのような無明があることを少しも覚らずにいる。このような心体を意根と名づける。

原文：此意复有五种异名。一名业识。谓无明力。不觉心动。

解釈：このような意根には五つの異なる名前がある。最初の名前は業識という。意根は業を造る主人であり、無明があるのに、しかも自分の無明を覚らず、無明の力が意根の心動を促して起意させる。作意した後には、続いて触・受・想・思が現れ、意根が心を決定した後には、六識の身口意行が造作され、続いて業種が残され、後世に果報を受けることとなり、こうして生死が相続して絶えない。だから意根は業識であり、無明の業力と相応し、業種と相応し、生死と相応するのであり、もちろん修行を通じて空性 (śūnyatā) と相応し、清浄 (viśuddha/pariśuddha) と相応し、寂静と相応し、解脱と相応するようになる。だから修行とは意根を修めることであり、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) し、明心見性し、転識成智し、唯識の種智を具え、最後には成仏することである。

意根が業力と相応し、業種と相応する以上、断我見の清浄業は意根によって任持され、明心見性の清浄業は意根によって任持される。意根が断我見と明心見性を成して初めて、このような清浄業種を任持できるのであり、さもなければ意根は任持できず、後世にはこのような清浄な果報が生じない。同理、悪業を造る業種もまた意根によって任持され、意根の心が悪でなければ悪業を造作できず、悪業の種子を後世まで任持することもできない。だから意根は一切の煩悩心所法を具足し、また一切の善心所法をも具足している。

原文：二名转识。谓依动心。能见境相。

解釈：意根の第二の名前は転識という。転とは流転するという意味であり、また運転するという意味でもある。意根は無明の力に頼って、法を阿頼耶識の中から流転させ、運転させることができる。意根の心が一たん動けば、阿頼耶識はそれに従って境界を出生させ、意根は境界相を見る。心がさらに動けば、六識が出生して業行を造作し、五陰 (pañca-skandha) の作用が現行され、後世の生死も絶えなくなる。境界も五陰も、いずれも意根の心動に随って現れるものであり、生死もまた意根の心動に随って現れるものである。だから意根は一切法を転ずるスイッチであり、意根こそが転識なのである。

原文：三名现识。谓现一切。诸境界相。犹如明镜。现众色像。现识亦尔。如其五境。对至即现。无有前后。不由功力。

解釈：意根の第三の名前は現識という。この現とは呈現するという意味である。意根は一切法を見た後、一切法を呈現し、一切法は意根の心の中に影像として呈現される。意根は阿頼耶識に依っており、阿頼耶識がいかなる境界を変現しようとも、意根はその境界を了別することができ、心の中にその境界を呈現することができる。明鏡が一切の境界相を現すのと同様である。たとえば五塵の境界像は、意根が一たん触れると、たちどころに五塵の境界像が呈現される。阿頼耶識が境界を出生させるとき、意根はほとんど同時に、前後の順序なく心の中に境界を呈現しており、わざわざ加工する必要もない。

なぜ六塵の境界像とか法塵の境界像とか言わずに、五塵の境界像と言うのか。ここでいう五塵は実質的には法塵を含めた六塵であり、五塵を代表として挙げたもので、それぞれにそれぞれの法塵がある。これは省略した言い方である。さもなければ、色塵と色塵上の法塵、声塵と声塵上の法塵、香塵と香塵上の法塵、味塵と味塵上の法塵、触塵と触塵上の法塵と言わねばならず、非常に煩瑣になるので、簡略に五塵と言うのである。

通常、意根が法塵に触れて意識を生ずるというが、では五識はどのように生起するのか。五識は五根が五塵に触れて生起するのだと言う人もいる。しかし五根は色法であって心法ではなく、識心ではない。どうして能動的に五塵と相触れ、識心の能動性を持つことができようか。実質的には、五根が五塵に触れるのは、やはり意根が主宰して促したものである。意根が主導して五根に五塵を触れさせ五識を生じさせると同時に、法塵に触れて意識を生じさせる。意根が主導者である以上、五塵の境界像に対しても意根は触れ、触れた後には完全な六塵の像が呈現される。抉択を経て、六識が出生して六塵の境界像を了別し処理する。六識が一部の六塵境界を了別し、他の一部の六塵境界を了別しないというのは、これこそ意根の行う抉択と主導の作用である。