意根の平等性智

第七識は極喜初心の地に平等性智を有するというのは、極喜地である初地の心に入ったとき、第七識が転識成智を成し、一分の平等性智を具備したという意味である。第七識は菩薩の六度の修行を経て、明心開悟した後、般若智慧を具備し、般若智慧が増長して後得智を具備し、修道を通じて初禅を発起し、煩悩を断除し、順次に陽炎関と如夢関を過ぎて、有余涅槃 (sopadhiśeṣa-nirvāṇa) を証得した後、唯識を熏修して、一分の唯識種智を具備し、初地に入ると、第六識が初めて転識成智を成し、初分の妙観察智を具備し、第七識が初めて転識成智を成し、初分の平等性智を具備する。この二つの識は成仏のときに三度の転識成智を経なければならず、無明の染汚を断じ尽くして、すべて明に変わって初めて、第八識と五識がそれぞれ大円鏡智 (ādarśa-jñāna) と成所作智に変わり、仏道を円満するのである。

初地の菩薩は異生性を断除し、如来家に入り、真の仏子となった。これは学仏修道における極めて大きな転変であり、標志性が極めて強く、内心は極めて歓喜するので、極喜地と称するのである。第七識の平等性智は、明心の後の三賢位の修道過程において転変して現れたものであり、第八識の転依成功 (āśraya-parāvṛtti) の標志である。第七識が第八識の平等性を証得し、常に一切衆生を観察して、その果報は異なっていても、果報を現じる因である第八識は平等であり、したがって相も平等であると観じることで、人相、我相、衆生相、寿者相を破除し、一切衆生が実質的にはみな平等であり、最終的にはみな成仏することを如実に証得する。第七識の心も次第に平等性を具備し、煩悩を断除して転識成智した後に初地に入るのである。

だから最初の明心のときには、必ず第七識と第六識が同時に明心してこそ、般若智慧を具備でき、みな四相を破除でき、みな煩悩を断除でき、禅宗の三関を過ぎることができ、みな陽炎関と如夢関を証得でき、みな異生性を断除でき、みな初地菩薩の一分の唯識種智を証得でき、みな一切法の真如性を証得でき、みな一分の一真法界を証得でき、みな最終的に成仏することができるのである。

阿羅漢の第七識には平等性智がない。阿羅漢は明心開悟しておらず、般若智と唯識智を具備していないからである。しかし、いくらかの平等性はある。その平等性の立脚点は初地の菩薩とは異なり、阿羅漢は一切衆生をみな空であり無我であると観じ、心中で一切の煩悩を断除し、四相を破除している。この空の角度からは、第七識は一切衆生がみな平等であると観じるが、一切法の平等を観じることはできず、一切法がみな第八識性であり、みな真如性であり、みな一真法界であることを知らない。それゆえに、平等性智がないのである。

阿羅漢の修道過程の全体から見れば、初果から四果までの法眼浄の智慧は、すべて第七識と第六識が同時に証得したものである。さもなければ、煩悩を断除して有余涅槃 (sopadhiśeṣa-nirvāṇa) と無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入ることはできず、四相を破除することもできない。もし第七識である意根が我見 (ātma-dṛṣṭi) を断じることができなければ、無明煩悩を断除することができず、生死を了することもできず、三界の塵労を出ることもできず、輪廻を止めることもできず、苦を断じることもできず、修道は意味のないものとなってしまう。