意根心所法 まえがき

現代科学には心理学も含まれ、すべて仮説に基づき、実験を加え、論理的な推理・演繹・帰納を用いる。最終的に演繹と帰納の結論が実験と一致すれば、成果が出たことになる。これは依然として宗教とは無関係の仮説と実験である。もちろん、彼らに宗教信仰があれば、それは別の話である。宗教信仰があれば、おそらく同様の成果はまったく出せないだろう。なぜなら、数千年にわたる宗教的崇拝によって手足を縛られてきたからだ。宗教は前人を超えることを許さない。ひとたび誰かが大師と見なされれば、それは絶対的な指標となり、永遠に正しく、間違っていても正しいとされ、後人はただひたすらその足元にひれ伏すしかなく、すべての智慧を抑圧され、その才能や智慧を封鎖され、その見解や思想観念は絶対に前人や大師と異なることを許されず、ましてや超えたり突破したりすることはなおさら許されない。

宗教外の志ある人々が数多くの成果を挙げられたのは、権威による束縛がなかったからである。西洋心理学は学理が明確で深いだけでなく、応用を重視し、社会学、神学、医療、心身の発達などの各方面に応用され、驚くべき成果を上げている。しかし、我々仏教界はそうではない。仏教界は昔から名声と権威を重んじ、ひとたび大きな名声を得た者がいれば、安定した地位と威望を獲得し、衆生はそれを神のように崇め奉る。もはや理性をもって自分の頭で考える者はいなくなる。盲目的な崇拝によって自分の頭脳を閉ざし封じてしまい、突破的な実証ができなくなる。そうして前人たちの誤りが未来世まで引き継がれ、本来智慧の乏しい衆生をいっそう愚かにしてしまうのである。

唯識における意根と心所法のこの部分の内容は、大多数の人がいかなる実証もなく、現量で意根を観察することができず、深遠な法義に対する弁別能力もなく、また各所からぼんやりとした理論的知識を熏習しただけで、自分はもう理解したと思い込み、学んだ理論を正誤を問わずにすべててこと物差しとして掲げ、あちこちで測り、足に合わない靴を無理に履かせるようにし、仏法の精髄である唯識の理論をいっそう曖昧にしてしまい、多くの人の目を晦まし、誰も誤った領域から抜け出せなくなっている。唯識と意根の現量観行は、地上の菩薩の智慧の境地であり、たとえ悟りを開いた三賢位の菩薩であっても現量観行はできず、似たような理解ができるにすぎない。ましてや悟りからどれほど遠いかわからない凡夫には、意根の働きを現量で観察することなどなおさらできない。

意根の心所法は非常に検証しにくいが、修行の時間が長くなれば、意識と意根の違いを区別できるようになり、それに禅定を加えれば、意根の作用の一部を現量観行できるようになることも、それほど難しいことではないかもしれない。これらは唯識の種智に属するが、誰かが正しい導きをし、正しい理論的指針があり、禅定と観行の慧を加えれば、実証は可能である。世俗の心理学者たちにも一定の観察の智慧があり、比較的合理的な結論を導き出している。ましてや我々大乗仏法を学ぶ仏弟子はなおさらである。

禅定と智慧が比較的深い人、権威に縛られることを嫌う人であれば、現量観察の善知識の指導のもとで意根の心行の一部を観行できるだろう。基本概念と理路を把握し、禅定力が強ければ、自分自身と他人の心理を観察することによって、意根を明らかにすることはそれほど難しいことではない。肝心なのは、現在の仏法修行者の多くは定力が十分でなく、智慧もさらに不足していることであり、これが難しいのである。世俗の各分野の研究者で、探究心のある者は、探求の際の定力は実際かなり優れており、それゆえにいくつかの成果を挙げることができた。彼らが如来蔵の法を信受し、さらに如来蔵を証得できれば、その智慧は計り知れないものになるだろう。しかし、彼らには善根と福徳が欠けており、仏門に帰依せず、三宝に帰依せず、正しく仏法を信じることができず、不生不滅の理を把握することができない。

唯識の種智を持つ者は、仏法と社会生活の各領域を有機的に結びつけることができ、社会生活の中から仏法を抽出することもできる。そして唯識の理論を用いて現実生活における問題を効果的に解決し、仏法をもって人類と社会に貢献することができる。仏法は社会生活のあらゆる側面に関わっており、特に唯識学はなおさらである。世俗の法から切り離すことはできず、世俗界から離れて仏法はなく、唯識もない。現在の唯識研究者は実際から遊離し、自分自身と衆生の身心世界と向き合わず、書物の知識と既存の理論をなぞるだけで、自他の心理状態も把握できず、唯識の深遠な法義を実証することはできない。