七識の心所法は修行に従って転変する

心所法とは、識心の心行のことです。七つの識の心行は、絶えず修行し、絶えず自らの心を降伏させることで、心行は絶えず変化し、深い煩悩から軽い煩悩へと変わり、軽い煩悩もさらに消え去っていきます。善心所法はますます多くなり強くなり、心行はますます清らかになり、定力はますます安定して強まり、智慧はますます深く透き通るようになります。ですから、絶えず修行を続けることで、心所法は絶えず変化していくのです。もししばらく修行しても、心所法が少しも変わらず、煩悩が少しも軽くならず、禅定力が生じず、智慧が増進しないのであれば、その修行は効果が上がっていないということです。

仏教徒の修行の成就の有無を示す指標は心所法にあります。修行が真に成就した時には、第六識と第七識の煩悩心所法は減少し、除去され、善心所法は増加し、具足します。五別境心所法の機能も増加し、具足します。修行して仏地に至った時には、八つの識は完全に二十一種の心所法を具足し、その機能は極限にまで発揮されます。真の仏教徒は、一定の段階ごとに自分の心所法を観察すべきです。すなわち、自分の心の状態を内省するのです。もし心の状態に変化が見られなければ、修行がまだ効果を上げておらず、おそらく正しい道筋に乗っていないことを示しています。人それぞれ修行の段階や進み具合が異なり、心所法も異なります。これは人の心がそれぞれ異なることを示しています。もし誰かが、自分の意識心の心所法は五十一もあるのに、意根の煩悩心所法は以前と変わらず多く、重いと言うなら、その人はまだ仏教を学び始めたばかりで、煩悩が極めて重く、品行も非常に劣っています。

一般の菩薩論で言われる心所法は、凡夫と未転依位の菩薩の八識の心所法を指し、已転依位の地後菩薩の八識の心所法を指すものではありません。これらの心所法は、絶えず修行を続けることで変化していくことによって初めて、修行上の成就を表し、識を転じて智と成し、成仏の道が次第に円満へと向かうことができるのです。心所法の変化は、修行の成就を示す指標です。

実は、転依位に入って地位に至る前、仏門に入って修行してある程度進歩した後には、いくつかの識の心所法はひそかに変化し始めています。ただ、その量の蓄積が十分でないために、質的な飛躍には至らないのです。心所法は、その人に修行があるかないかの指標です。たとえ外道が禅定を修めても、彼らの七識の心所法にも変化が生じます。心所法は決して不変ではなく、人によって同じということもありません。まだ修行を始めていない衆生一人ひとりの識心の心所法も、全く同じではなく、それぞれに重点があります。ですから、ある人が自分の心所法を現観すればこのようであり、別の人が自分の心所法を現観すればあのようであり、必ずしも同じではありません。これは、人の性質にはそれぞれ違いがあり、人の心は全く同じではないことを示しています。

もし誰かが、自分の第六識の心所法を現量観察し、貪・瞋・癡・慢・疑・悪見という六つの根本煩悩があり、八つの大随煩悩、二つの中随煩悩、十の小随煩悩があると見たなら、その人には全く修行がなく、禅定もなく、品性や修養も良くありません。一般の人は自分の第七識の心所法を現量観察することはできません。もし仮に、自分の第七識の心所法に強い貪・瞋・癡があり、さらに懈怠、散乱、不信、失念、掉挙、不正知、放逸、昏沈、我執が強く、慢心が深く重く、貪執が深く重く、我見が強く、攀縁性があり、しかも頑なで改め難いと現量観察できたなら、その人には全く修行がなく、禅定を発起することも難しいでしょう。

もしこの人の第七識の心所法が、善十一心所法と全く相応しないなら、その人の修行は全く軌道に乗っておらず、煩悩が非常に重く、あるいは悪人であるかもしれません。たとえ普通の人で、仏教を学んでいなくても、意根の心所法には善の側面があります。もし善が悪より大きければ、その人は命終の後に天に生まれて福楽を享受できます。六道輪廻は意根の心所法の善悪によって決まります。意根が善であれば善業を行い、来世は天に生まれ、意根が悪であれば悪業を造り、来世は地獄に堕ちます。このことから、初地以降の已転依位にある菩薩は、煩悩を断じ、心が無漏に達しているため、その第六識と第七識の心所法は必ず変化し、煩悩心所法は除去され、善心所法は増加し、定心所法と慧心所法は強まります。これは絶対に必然であり、そうでなければ凡夫と変わりありません。

修行が効果を上げてくると、まず大随煩悩が軽減し、中には消え去るものもあります。例えば、不信心所法が軽減し消え去り、不信から次第に信じるようになり、完全に信じるようになります。懈怠心所法が軽減し消え去り、次第に精進するようになります。放逸心所法が軽減し消え去り、以前はしばしば自分の身心を放縦して安逸や楽しみにふけっていましたが、今ではそれらに全く興味がなくなります。昏沈心所法はめったに現れなくなり、以前は修行するとすぐに昏沈を感じていましたが、今は精力が非常に充実し、注意力が集中します。掉挙心所法も減少し、なくなり、以前は仏教を学ぶとき妄念が飛び交っていましたが、今は経験したことは過ぎ去れば留まらず、未来についても妄想しません。以前は心がいつも散乱していましたが、今は仏法を考える時、しばらくの間集中できるようになります。以前は四聖諦や四念処などの仏法について不正知でしたが、今は知見が非常に正しくなります。以前は心の中で仏法を念じても、すぐに忘れてしまいましたが、今は常に念じ続け、失念することがありません。

修行が深まるにつれて、中随煩悩も軽くなり、あるいは消え去ることさえあります。例えば、以前は間違ったことをしても無慚無愧でしたが、今は慚愧の心が次第に増し、大きな過ちを犯すと、非常に慚愧の念を感じるようになります。このことから、煩悩心所法が減少し軽減して初めて、善心所法がそれに応じて増加し強まることが分かります。煩悩心所法が除去されれば、善心所法が現れるのです。