八識相応の心所法

心所法とは、識心が有する法であり、識心が運行する過程における心の働きの軌跡であり、八つの識の運行を補助するものです。八つの識の全ての心所法は、世親菩薩によってまとめられ、最大で五十一個に整理されましたが、まだまとめられていない微細な心所法も存在します。例えば、驚愕、恐怖、喜び、幸福などの感情に関する心所法です。これらの心所法は善にも悪にも属さず、本質的に修行や悟りに影響を与えません。各識にはそれぞれ固有の心所法があり、全てが同じではありません。また、各衆生の修行段階によっても異なる心所法があり、心に従い、心によって変化します。そのため、各識の心所法が具体的にいくつ固定されているかを言い切ることは難しく、各衆生の心所法が具体的に何であるかを言い切ることも難しく、全て具体的な状況に応じて分析し対処すべきであり、一概に論じることはできません。

全体的に言えば、八つの識には以下の心所法があります。

五遍行：触、作意、受、想、思

五別境：欲、勝解、念、定、慧

善十一：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、軽安、不放逸、行捨、不害

根本煩悩六：貪、瞋、癡、慢、疑、悪見

大随煩悩八：不信、懈怠、放逸、昏沈、掉挙、失念、不正知、散乱

不定心所：悔、眠、尋、伺

中随煩悩二：無慚、無愧

小随煩悩十：忿、恨、悩、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳

このうち、善十一心所法は煩悩心所法と対立しており、こちらがあればあちらはなく、あちらがあればこちらはありません。識心に善心所法があれば対応する煩悩心所法はなく、煩悩心所法があれば対応する善十一心所法はありません。一つの識心が善と悪の心所法を同時に持つことはできず、善であるか、悪であるか、善でも悪でもないかのいずれかであり、同時に現れることはありません。

例えば、一つの境界や一つの法に直面した時、識心に信心所法があれば、不信心所法はなく、半信半疑でもありません。逆も同様で、両方を兼ね備えることはできません。慚愧心所法があれば無慚無愧心所法はなく、無貪心所法があれば貪心所法はなく、無瞋心所法があれば瞋心所法はなく、無癡心所法があれば癡心所法はなく、精進心所法があれば懈怠心所法はなく、軽安心所法があれば昏沈心所法はなく、不放逸心所法があれば放逸心所法はなく、行捨心所法があれば忿恨や悩心所法はなく、不害心所法があれば害心所法はありません。対立する二者はどちらか一方のみであり、両方を兼ね備えることはできません。

では、第八識には二十六の煩悩心所法があるのでしょうか？決してありません。第八識には無明がなく、一切の煩悩がなく、善心所法もあり、不善不悪の心所法もあります。もし善心所法がなければ、悪心所法があることになります。第八識の善心所法は、信、無貪、無瞋、無癡、精進、軽安、不放逸、行捨、不害です。慚愧心所法はありません。なぜなら、第八識は決して自分や他者に対して申し訳ないと思う心の働きを起こさないからであり、そのため慚愧や不慚愧を必要としません。無貪、無瞋、無癡の三つの心所法は理解しやすいものです。第八識には無明がないので、当然貪瞋癡の煩悩はなく、心は一切の煩悩から解脱しています。

第八識には不放逸心所法があります。第八識は決して自らを放縦して安逸を求めることはありません。一切の法に対して心を留めず、疲れを感じることもなく、境界を貪愛せず、境界を好まず、境界を厭離しません。そのため、自らを放縦せず、安逸を求めず、不放逸心所法を持っています。

第八識には行捨心所法があります。行捨とは、心の働きが捨の状態にあることであり、偏りがなく、一切の法に平等であり、過去を追憶せず、未来に攀縁せず、心の状態は穏やかで、緩まず急がず、中道にあり、心性は中性です。第八識はまさにそのような心です。

第八識には不害心所法があります。一切の人事物理に対して害する心や逆らう心がありません。もし人事物理に法に適わない点があっても、第八識は一切それを追及せず、全く気にしないため、害する心の働きを起こさず、あらゆる善悪の現象をそのまま現し続けます。第八識は元来、心で分別したり対処したりすることがなく、心念を起こすこともなく、善悪は第八識の心に影響を与えることはできません。