心所法は心王の運行の行相である

五遍行心所法は起心動念の時に運行するだけでなく、一秒一瞬ごとにそれぞれ八つの識と共に運行し、八つの識に伴って須臾も離れることがありません。八つの識が現れるところ、必ず五遍行心所法が伴って運行しています。『瑜伽師地論』第一巻には、五遍行心所法は心王の助伴であり、心王は運行するや否や、五遍行心所法を助伴とし、五遍行心所法がなければ心王は運行できないと説かれています。

作意心所法の運行について、たとえば識の種子が生まれる前には、必ず一つの出生の方角がなければならず、それがどこに生まれるかを確定しなければなりません。たとえば眼前の花の色に生まれるのであれば、意根は花の色を了別する必要があり、この法の処所を確定した後、識の種子は勝義根のその花の色塵の処へ向かって生まれます。あるいはある音声の処所へ向かい、勝義根に声塵が現れた処所に生まれます。あるいはその他の、意根が了別しようと望む六塵の処に生まれます。それゆえ、識の種子が生まれる前に作意があり、作意とは出生の方向、出生の位置のことであり、識の種子が生まれていない前に作意心所法はすでに運行を始め、出生した後もなお絶えず運行し続けます。心所法と心王の運行の行相は完璧に融合しており、心所法こそが心王の運行の行相であり、表面上に現れているのはすべて心所法の運行の行相ですが、その中には心王の識の種子の流注の運行の行相が隠されています。両者は一致しているとはいえ、それぞれにそれぞれの運行の行相を持っています。

五遍行心所法の最後の思心所は、思心所の最後の機能作用が造作です。思心所が造作を終えれば、心王の造作も終わったことになり、識心は滅するかあるいは処所を移転し、それとともにこの法の処における心所法も消滅します。この原理から言えば、心王と心所の運行の行相は一致しており、それらの運行は互いに絡み合っており、行相は心所法の運行の行相に現れ、その中には識の種子の流注の運行の行相が隠されており、両者は分けることができません。

識の種子が流れ出ると心王の本体が形成されます。心王の本体は清浄 (viśuddha/pariśuddha) です。なぜなら識の種子は清浄 (viśuddha/pariśuddha) だからです。識の種子には染汚性がなく、善と悪の性もありませんが、心所法と和合して一つになり、心所法の形式で運行した後には、善と悪、善でも悪でもない心行が現れます。それゆえ、八識心王の心行と心所法は実は一つであり、心所法こそが心王の心行です。八識心王が運行する際には、心所法の形式で運行し、とりわけ五遍行心所法の形式で運行するのです。