五遍行心所法の運行過程（二）

五遍行心所法は、最初は作意、触、受、想の順序で機能していましたが、後には必ずしもそうではなくなり、機能する順序が逆転することもあります。思心所はいつ現れるとは限らず、意根もいつ決断を下すとは限らず、途中で何度も思択が現れることもあります。最初は小さな決定であり、ある部分に関する部分的な選択で、機能の最後になって初めて全体的な最終的な決断が下されます。途中の決断は究極的なものではありませんが、最終決定にも相応の役割を果たします。例えば、この一口のご飯を食べ終えた後、次の一口を食べるかどうか、また何をどれだけ食べるかについて、思心所は決断を下さなければなりません。食事全体が終わると、思心所はもう食べないという全体的な決定を下し、それによって五陰身は茶碗や箸を置きます。時には自分がもう食べたくなくても、周りの人がもう少し食べるよう勧めると、思心所はその時決断ができず、思心所は利害得失を比較検討し、素早く自分が食べた飲食や胃の感覚に対して作意、触、受、想を行い、最後に思択してこれ以上食べられないと判断し、その食事は終わります。

作意は識心の活動の始まりであり、一切の法が生じ、住し、異なり、滅する始まりです。作意しなければ法に触れることができず、触れなければ受け入れ感じ取ることができず、受け入れなければ了知することができず、知らなければ思量や決断ができず、決断がなければ身口意の造作もありません。ですから作意は非常に重要であり、思はさらに重要で、思の働きが最も大きく、思の過程は最も長くなる可能性があります。しかし受、想、思の時には必ず触があり、触れなければ受、想、思はありませんから、触も非常に重要です。受と想は思の前提と基礎であり、受も想もなければ、その後の身口意の造作もなくなり、識心は寂静で清らかになります。ですから大修行者は法に対してほんのわずかで短い作意しか持たず、触れた後には覚受を生じさせず、了知しようとせず、次の行為や造作がなく、心もなく事もありません。

一つの法を機能させる時、作意は常に存在します。注意深く考えると、六塵は別個の法塵に変わります。法の重点が移ることは、別の新しい作意が現れたことを示します。最初に作意から想に至る過程では、作意、触、受、想、思の機能が非常に短く、非常に速く、瞬時に思に至ることもあります。了知が不明瞭なため、思量がはっきりせず、再び作意、触、受、想をし直さなければならず、この過程は繰り返され、相続して絶えません。この過程を細かく観察するのは非常に難しく、大まかな観察でさえもかなり困難です。しかし自分や他人の身行、語行、思想、観念を観察することで、照らし合わせて一部を観察することもできます。