推敲中に蘊含される心所法

「推敲」という言葉は、唐代の詩人賈島が詩を作った故事に由来し、もともとは賈島が詩を作る際に語句を選び整える思惟の仕方や用功の状態を描写したものです。詩人は適切な字句を探すために、心の中で絶えず言葉を捜し求め、その詩が表現しようとする境地を示そうとし、身と手も同時に推敲に協力します。最初は意識による推敲・尋伺から始まり、次第に意根の推敲・尋伺へと移行していきます。意根の推敲・尋伺は非常に細密で隠微であるため、意識はまるで動かず思惟していないかのようになり、それは禅を参ずるのと同じようです。

賈島が語句を吟味推敲していたとき、どのような心所法が現れていたのでしょうか。五遍行心所法、五別境心所法があり、あるいは善心所法や煩悩心所法もあったかもしれません。推敲するとき、まず推敲すべき法に対して作意心所法を起こし、心を推敲すべき法へと引き寄せます；触心所法が現れ、心が推敲すべき法に触れます；受心所法が現れ、推敲すべき法を受け容れ領納します；想心所法が生起し、推敲すべき法を認識し取着します；思心所法が現れ、この法を絶えず思量 (manasikāra/manana) し、最後に通達・確定に至って、初めて後続の行為へと移ります。手で推すと敲くの動作を比劃していたときには、さらに五識と五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) の五遍行心所法が現れていました。

作意しているときは心思が比較的集中しており、意識と意根が対応する法に集中しているため、受心所法の現れ方は他の時よりも少ないかもしれません。頭の中では考えている問題を算段しているのです。推敲の過程で、特別に意根が敏感な画面に触れると受心所法が現れることがありますが、この受は心の中の触動と感受であって、外界の六塵の変化によって引き起こされた感受ではありません。受心所法はもともと、受け容れる・接纳する・領受するという意味です。なぜなら、問題を領納し受け容れなければ、その問題を引き続いて想うことができず、思もできず、最後の思の結果もなく、抉択もその後の造作もなく、まして智慧の生起などあり得ないからです。

想と思の過程では、常に定心所法が伴っています。さらに勝解 (adhimokṣa) 心所法もあり、勝解とは法のおおよその意味を正しく理解したことであり、つまりおおよそを悟ったことであり、考えている法に対して比較的合理的な答案・見解・観念・結論を解き出せることです。推敲の過程では、欲心所法、念心所法、定心所法の現れもあります。欲心所法とは推敲したいということであり、六識・七識を駆り立てて推敲させ、語を選び句を構えさせることです。勝解の後に語義に対して念心所が形成され、推敲に専注することこそが定心所の功徳なのです。