想像上の第八識の体性は自心を変えることができません

一切の法は第八識が顕現したものであり、全て空である。六七識がこの真実の理を証得する以前において、これは単なる推測と仮定に過ぎず、真実を証得していない段階では、理は理、汝は汝、空は空、汝は汝であり、両者に何の関わりもない。悟り以前の推測仮定では、永遠に心を空ずることはできない。悟りの後、第八識と五陰世間に対する不断の有効な観察を経て、心は次第に空じ始め、煩悩を断じて地に入った後に初めて心の大半を空じ、八地菩薩に至ってようやくその大部分を空ずることができる。真に第八識を実証し、次第に第八識の清浄なる体性に転依し、転依が成就すれば、六七識は識を転じて智と成り、地上の菩薩となる。完全に転依が成就すれば仏となる。故に第八識の空は六七識の空に代替えできず、六七識は必ず修証を経て初めて空を認識証得し、心を空ずることができる。さもなくば口は空でも心は空ならず、煩悩魔は身を離れない。

六七地において完全に第八識への転依が成就する以前は、第八識が具える種々の清浄なる体性が、そのまま六七識にも備わっていることを意味しない。例えば第八識は戒を保持しないが、六七識は第八識のように戒を保持せずにはいられない。第八識には無明煩悩がなく、永遠に戒を犯さない故に戒を保持する必要がなく、また何らかの戒を触れる心もない。しかし六七識はそうではなく、煩悩染汚が極めて重く、常に自己の私利のために悪業を造る。もし戒を保持しなければ、悪業は止むことなく、悪報もまた止むことなく、悪趣と六道輪廻の苦から脱することはできず、解脱を得られない。

また例えば第八識は定を修めないが、六七識は第八識のように定を修めずにはいられない。第八識は心が散乱することなく、一切の法に攀縁せず、無上の智慧を具え、常に定中にあるため、入定も出定もない。しかし六七識はそうではなく、猿猴のように散乱し、念念に変異して定止なく、心の水は濁って真理と真実相を見分けられず、愚痴煩悩が重々に積もる。故に必ず定を修め、自心を降伏させ、善く思惟する能力を具え、真実の智慧解脱を求める必要がある。

また例えば第八識は煩悩を断じないが、六七識は煩悩を断じずにはいられない。第八識には断ずべき煩悩がなく、六七識には煩悩無明が極めて多いため、もし断じなければ生死の苦海に沈み、出離の期を得られない。

もし第八識と比べるならば、世間の五欲六塵において第八識が如何に清浄であるかを観察し、六七識もまた彼のように清浄たらんとすべきである。第八識が如何に無我無私であるかを観察し、六七識もまた彼のように無我無私たらんとすべきである。第八識が如何に永劫の勤労をもって衆生に奉仕するかを観察し、六七識もまたこれを学ぶべきである。第八識が如何に一切の智慧を具足するかを観察し、六七識は更にこれを学ぶべきである。このような比量のみが速やかに成仏する道である。

しかしもし真実に第八識を証得していなければ、第八識との比量も成り立たず、想像上の第八識体性は自己の真実の所縁とは成り得ず、自心を改めることはできない。故に菩薩の六波羅蜜を修行し、実証を期すべきである。