想像した第八識の体性は自心を改変できない

一切の法はすべて第八識が変現したものであり、すべて空である。第六識・第七識がこの真実の理を証得していない間は、それはあくまで推測や仮定にすぎず、真実に証得していないときは、理は理、あなたはあなた、空は空、あなたはあなたであり、両者には何のつながりもない。開悟以前の推測や仮定では、永遠に心空を成し得ない。開悟の後、第八識と五陰世間に対する絶え間ない有効な観察を経て、はじめて心は次第にいくらか空になり、煩悩を断除して登地した後、心は大部分空になることができ、八地菩薩以降になってようやくその大部分を空にすることができる。真実に第八識を証実し、次第に第八識の清浄な体性へ転依し、転依成功 (āśraya-parāvṛtti) すれば、第六識・第七識は転識成智し、地上菩薩となる。完全に転依成功すれば成仏する。だから第八識の空は、第六識・第七識の空の代わりにはならない。第六識・第七識は修証を経てはじめて空を認識し証得でき、心は空にすることができる。さもなければ、口では空を言っても心は空でなく、煩悩の魔は身から離れない。

第六識・第七識が第八識の転依に完全に成功していない間は、第八識が具えている種々の清浄な体性は、第六識・第七識も同様であることを意味しない。たとえば第八識は決して戒を持たないが、第六識・第七識は第八識のように戒を持たないわけにはいかない。なぜなら第八識には無明煩悩がなく、永遠に犯戒することがないので、持戒する必要がなく、祂には何かに触れ犯す心もないからである。しかし第六識・第七識はそうではなく、煩悩の染汚が極めて重く、しばしば自分の私利のために悪業を造る。もし戒を持たなければ、悪業は果てしなく続き、悪報も果てしなく続くことになり、悪趣と六道輪廻の苦から脱することはできず、解脱を得ることはできない。

またたとえば第八識は定を修しないが、第六識・第七識は第八識のように定を修しないわけにはいかない。なぜなら第八識は始終心が散乱することなく、始終一切の法に攀縁することなく、また無上の智慧を具えており、心は常に定の中にあって、入定もせず出定もしないからである。第六識・第七識はそうはいかず、猿猴のように散乱し、念念変異して定まる所がなく、心水は濁って真理と真実相を見定めることができず、愚痴と煩悩が幾重にも重なる。それゆえ必ず定を修して自心を降伏し、善く思惟 (manasikāra/manana) する能力を具えて、真実の智慧による解脱を求めなければならない。

またたとえば第八識は煩悩を断しないが、第六識・第七識は煩悩を断さないわけにはいかない。なぜなら第八識には断すべき煩悩がないが、第六識・第七識には煩悩と無明が極めて多く、もし断さなければ生死の苦海に沈み、出期がないからである。

もし第八識と比べるなら、世間の五欲六塵の中で、第八識がいかに清浄 (viśuddha/pariśuddha) であるかを比べ、第六識・第七識も祂のように清浄であらねばならない。第八識がいかに無我無私であるかを比べ、第六識・第七識も祂のように無我無私であらねばならない。第八識がいかに永遠に休むことなく勤労して衆生に奉仕しているかを比べ、第六識・第七識もそれを学びきらねばならない。第八識がいかに一切の智慧を具足しているかを観察し、第六識・第七識はなおさらそれを学びきらねばならない。このようにのみ比較することによって、はじめて早く成仏することができる。

しかし真実に第八識を証得していなければ、第八識と比較することすらできず、想像した第八識の体性は、自分の真実の所縁となることはできず、自心を変えることはできない。それゆえ、なお菩薩の六度を努力して修行し、証実することを期さなければならない。