雑阿含経第一巻（三〇）

原文：如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中。时。有长者子名输屡那。日日游行。到耆阇崛山。诣尊者舍利弗。问讯起居已。却坐一面。语舍利弗言。若诸沙门婆罗门。于无常色。变易不安隐色。言我胜。我等我劣。何故沙门婆罗门作如是想。而不见真实。

若沙门婆罗门于无常。变易不安隐。受想行识。而言我胜。我等我劣。何故沙门婆罗门作如是想。而不见真实。若沙门婆罗门于无常色。不安隐色变易色。言我胜。我等我劣。何所计而不见真实。

于无常变易不安隐。受想行识。言我胜我等我劣。何所计而不见真实。输屡那。于汝意云何。色为常为无常耶。答言。无常。输屡那。若无常。为是苦耶。答言。是苦。输屡那。若无常苦。是变易法。于意云何。圣弟子于中见色是我异我相在不。答言。不也。

输屡那。于意云何。受想行识为常为无常。答言无常。若无常。是苦耶。答言。是苦。输屡那。识若无常苦。是变易法。于意云何。圣弟子于中见识是我异我相在不。答言。不也。

输屡那。当知色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切色不是我。不异我。不相在。是名如实知。如是受想行识。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切识不是我。不异我。不相在。是名如实知。输屡那。如是于色受想行识。生厌离欲解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

解釈：長者子の輸屡那は尊者舎利弗にこう言いました。もし沙門・婆羅門が、無常の色陰、変易して安穏ならざる色陰に対して、「私は他の人に勝っている」「私は他の人と平等で差がない」「私は他の人に劣っている」と言うなら、なぜ沙門・婆羅門はこのような想いを生じ、色陰の真実の相を見ることができないのでしょうか。もし沙門・婆羅門が、無常の、変易する、安穏ならざる受想行識に対して、「私は他の人に勝っている」「私は他の人と平等で差がない」「私は他の人に劣っている」と言うなら、なぜ沙門・婆羅門はこのような想いを生じ、受想行識の真実の相を見ることができないのでしょうか。もし沙門・婆羅門が、無常の色陰、安穏ならざる色陰、変易する色陰に対して、「私は他の人に勝っている」「私は他の人と平等で差がない」「私は他の人より劣っている」と言うなら、その人はどのようにして自分が勝っていること、自分が劣っていること、自分が他の人と等しいことを見て、真実の相を見ることができないのでしょうか。沙門・婆羅門が、無常の受想行識、変易する受想行識、安穏ならざる受想行識に対して、自分が勝っている、自分が劣っている、自分が他の人と等しいと言うなら、これはまたどこから勝劣の法を見て、真実の相を見ることができないのでしょうか。

舎利弗は輸屡那に問いました。あなたはどう思いますか。色陰は常在するものですか、それとも無常ですか。輸屡那は答えました。無常です。問います。色陰がもし無常ならば、苦ですか。答えました。苦です。舎利弗は言いました。色陰がもし無常で苦ならば、それは変易の法です。あなたはどう思いますか。聖弟子はその無常で苦なる変易の色陰の中において、色陰は我である、我に属するものである、色陰と我とは相在していると見ることができるでしょうか。輸屡那は言いました。色陰が我であり我に異なり相在していると見ることはできません。

舎利弗は問いました。輸屡那、あなたはどう思いますか。受想行識は常在するものですか、それとも無常ですか。輸屡那は答えました。無常です。舎利弗は問いました。もし無常ならば、苦ですか。答えました。苦です。舎利弗は言いました。受想行識がもし苦ならば、それは変易の法です。あなたはどう思いますか。聖弟子は無常で変易する法の中において、受想行識は我である、我に属するものである、互いに存在して含蔵していると見ることができるでしょうか。答えました。できません。受想行識は我ではなく、また我に属するものでもなく、我と我に属するものとは互いに存在しません。受想行識のうちの一つの法を我とみなせば、五陰の中の他の法を我に属するものとみなすことになりますが、この五陰はいずれも我ではなく、我に属するものでもなく、我と我に属するものとは互いに存在し包含し合いません。舎利弗は言いました。あなたは知るべきです。色陰は、過去のものであれ、未来のものであれ、現在のものであれ、身内のものであれ身外のものであれ、粗いものであれ細かいものであれ、美しいものであれ醜いものであれ、身から遠いものであれ近いものであれ、その一切の色は我ではなく、我に属するものでもなく、我と色陰とは互いに存在しません。我は色陰の中になく、色陰は我の中にありません。これらの法を知ることこそが、如実に法を知るということです。

受想行識もまた同様です。過去のものであれ、未来のものであれ、現在のものであれ、身内の受想行識であれ身外の受想行識であれ、粗略なものであれ微細なものであれ、善なるものであれ悪なるものであれ、現在から遠いものであれ近いものであれ、この一切の受想行識は我ではなく、我に属するものでもなく、我と我に属するものとは互いに存在し包含し合いません。これこそが受想行識を如実に了知するということです。輸屡那、このようにすれば、色受想行識に対して厭離の心を生じ、欲貪を離れて解脱を得ることができます。また、五陰を我および我に属するものとみなす知見からも解脱し、自分のこの生はすでに尽きたこと、清浄なる梵行はすでに確立されたこと、なすべきことはすべてなされたこと、もはや後世がないことを自ら証知するのです。