『楞厳経』第五巻二十五聖円通法門の香厳童子

原文：香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。

解釈：香厳童子はこのとき座から立ち上がり、仏足を頂礼した後、仏に申し上げました。私は如来が私に一切の有為相を諦観するよう教えてくださったと聞きました。仏に別れを告げてから、私は一人で静寂の場所で観行と思惟を始めました。ある日、数人の比丘たちが沈水香を焼いているのを見ました。香気は知らぬ間に漂ってきて、私の鼻の中に入ってきました。私はこの香気を観察しました。心の中で思惟するに、この香気は香木から来たものではなく、虚空から来たものでもなく、煙から来たものでもなく、火から来たものでもありません。香気が消えた後は、いかなる物にも付着せず、行き先もなく、香気が来たときにも、その来処を見出すことができません。考えて考えていくうちに、私の心念はすべてなくなり、すべての思いが消え去り、四果無学を証して、漏盡して阿羅漢となりました。如来は私が香厳の称号を得たことを印可されました。この後、世間の塵気は私の境界の中には存在しなくなり、微妙な香気は微密にして円妙であり、私は香厳において阿羅漢を証得しました。仏が私に円通の法門を問われたとき、私が証得したように、香厳が最も上首であります。

香厳童子が香気を観察していたとき、定力は非常に深く細やかで、思惟はとても鋭敏で細やかであり、観察は微に入り、ついには三昧が発起されました。香厳童子は思惟しました。沈水香の香気はどこからやって来たのだろうか？もし香木から来たのであれば、香木の所在するところはどこでもこのような香気があるはずですが、香木を点火しないときにはこのような香気はありません。もし香気が虚空から来たのであれば、虚空は常に在るのだから、香気も常に存在するはずですが、しかしそうではありません。もし香気が煙の中から来たのであれば、普通の木材の煙の中にはこのような習気はありません。もし香気が火の中から来たのであれば、他の火の中にはこのような香気はありません。最終的に、香気は来るところなく来て、去るところなく去る、香気は空であると確定し、そこで心は空になり、すべての煩悩はことごとく脱落し尽くして清浄となり、阿羅漢果を証得したのです。

阿羅漢果を証得するには、最低でも初禅定を具足していることが必要で、最高であれば四禅八定を有していなければなりません。これほど深い禅定があれば、心思は非常に細密であり、観行はすべて現量観行であり、情思意解はなく、想像や推測もありません。意識の思惟作用は非常に少なく、意根の思量 (manasikāra/manana) が非常に多く用いられます。それゆえ、解は意識に頼りますが、証は必ず意根に依拠するのです。意識が其の然を知りながら其の所以を知らないのは解であり、意根は其の然を知るだけでなく、更に其の所以をも知るので、証なのです。意識の解は粗く大略にすぎず、細やかに微に入ることができませんが、意根の証は細やかに微に入り、表裏に深く入り、その来龍去脈を知ります。すべての三昧 (samādhi) の智慧の境界は、意根と意識がともに証するものであり、定慧が具足しているのです。