『楞厳経』第五巻二十五聖円通法門の周利槃陀迦

原文：周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。返息循空。斯为第一。

解釈：周利槃特迦は座から立ち上がり、仏の足を頂礼し、仏に申し上げました。私は経文や偈頌をよく誦持することができず、多聞の性に欠けていました。最初に仏に出会った時、仏の説法を聞いて、私はそれに従って出家修道しました。一句の偈を暗誦しようとしても、百日の間、前の内容を覚えると後の内容を忘れ、後の内容を覚えると前の内容を忘れてしまいました。仏は私の愚痴を憐れみ、一箇所に安居して、出息と入息を調えるようにと教えてくださいました。

私はそこで呼吸の観察を始めました。呼吸を観るほどに呼吸はますます微細になり、ついには次第に呼吸が断え尽きて、四禅定に入りました。定から出た後、再び呼吸の生住異滅、そして一切の身行の刹那の生滅、一切の行蘊の刹那の生滅を観察すると、心は豁然と開明し、諸行の空と五蘊の空を証得しました。心は五蘊の世間に対してもう何の滞碍もなくなり、そこで煩悩を断え尽くして、四果の大阿羅漢となりました。仏の座下に住し、仏によって無学位と印可されました。仏が円通の法門を問われたとき、私が証得したように、呼吸を反観して次第に深く入り、頓に空無に入り、諸行が空であることを証得したこと、これが私の第一の法門です。

周利槃特迦は法の道理に対して比較的愚鈍で、憶持力がありませんでした。仏は彼の根性を知り、呼吸を観る方法を教えました。証果の方法は理論から入るのではなく、実際の身行から入るのです。呼吸を観ることで心は次第に呼吸の上に止まり、禅定はますます深くなり、心はますます細かくなり、呼吸もますます細かくなり、ある程度細かくなると断えました。そこで周利槃特迦は呼吸の生住異滅の現象を観ることができ、さらに次第に観行を進めて五蘊の身の運行の生住異滅の現象を観て、五蘊の諸行法の空を証得し、阿羅漢果を証得したのです。したがって実修とは身体で実行することであり、必ず心を一箇所に止めてこそ観行の智慧を起こすことができ、定慧等持によってこそ三昧を証得し、法眼浄を得て、生死を超越して解脱を得ることができるのです。観行力の足りない人は、多く禅定を修習すべきです。修行が力を発揮できない人は、仔細に原因を探し、自分の修行の方向と方法を適切に調整し、一門深入の修行によってこそ、成就を得ることができるのです。

真の修行は、決して頭の良さを弄ぶことで成し遂げられるものではありません。地に足をつけ、一歩一歩足跡を残すようにしなければなりません。決心して禅定を修めないなら、すべては空中楼閣にすぎません。