中阿含経第十漏尽経（二）

原文：有七断漏烦恼忧戚法。云何为七。有漏从见断。有漏从护断。有漏从离断。有漏从用断。有漏从忍断。有漏从除断。有漏从思惟断。

解釈：煩悩の漏れを断じ、憂い悲しみの苦悩を除く方法が七つあります。その七つとは何でしょうか。三界の有の煩悩漏は知見によって断じ、三界の有の煩悩漏は根を護ることによって断じ、三界の有の煩悩漏は悪法から離れることによって断じ、三界の有の煩悩漏は適用によって断じ、三界の有の煩悩漏は忍辱によって断じ、三界の有の煩悩漏は断除することによって断じ、三界の有の煩悩漏は思惟によって断じます。

原文：云何有漏从见断耶。凡夫愚人不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调御圣法。不知如真法。不正思惟故。便作是念。我有过去世。我无过去世。我何因过去世。我云何过去世耶。我有未来世。我无未来世。我何因未来世。我云何未来世耶。自疑己身何谓是。云何是耶。今此众生从何所来。当至何所。本何因有。当何因有。

解釈：三界の有漏を知見によって断じるとはどういう意味でしょうか。凡夫の愚痴な人は正法を聞くことができず、真の善知識に出会うことができず、聖者の法を知らず、また聖者の法を駆使することもできず、世間の真実の法を知らず、正しく思惟することができないため、このような念いが生じます。私は過去世を持っている、私は過去世を持っていない、私は何によって過去世を持つようになったのか、私の過去世はどのようなものだったのか。私は未来世を持っている、私は未来世を持っていない、私は何によって未来世を持つようになるのか、私の未来世はどのようなものになるのか。自らの色身がどのようなものであるのかを疑い、なぜこのようなのかと疑う。また衆生は果たしてどこから来たのか、死後どこへ行くべきなのかを疑い、そもそも何によって衆生が存在するようになったのか、衆生は何によって存在するようになるべきなのかと疑うのです。

原文：彼作如是不正思惟。于六见中随其见生而生真有神。此见生而生真无神。此见生而生神见神。此见生而生神见非神。此见生而生非神见神。此见生而生此是神。能语能知。能作教作。起教起。生彼彼处。受善恶报。定无所从来。定不有。定不当有。是谓见之弊。为见所动。见结所系。凡夫愚人以是之故。便受生老病死苦也。

解釈：凡夫は無知であるために、このような不正な思惟を持ち、この六つの見処の中で、自らの知見の生起に随って、自らの思想念いを生じさせ、衆生には確かに神と呼ばれる主宰者が存在すると考えます。あるいは自らの知見の生起に随って、自らの思想観点を生じさせ、衆生を主宰する神なるものは確かに存在しないと考えます。あるいは自らの知見の生起に随って、衆生には確かに神と呼ばれるものがあり、それによってこの神を見ることができると考えます。あるいは衆生の身の中には確かに神と呼ばれるものがあり、それによって衆生の身の中には神なるものは存在しないと知ることができると考えます。あるいは衆生の身の中には神が何かを見るものは存在せず、神なるものが見ると考えます。あるいはこれこそが神であり、神様は語ることができ、感知することができ、造作することができ、造作を教えることができ、起臥することができ、起臥を教えることができると考えます。神様はある処に生まれて善悪の報を受け、必ずどこから来ることもなく、必ず存在せず、必ず存在すべきでないと考えます。凡夫人のこれらの思想観点・見方は、不正な知見から生じた弊害であり、自らの知見に左右され、自らの知見の結縛によって縛られているのです。それゆえ凡夫人は生老病死の苦を受けなければならないのです。

原文：多闻圣弟子得闻正法。值真知识。调御圣法。知如真法。知苦如真。知苦习。知苦灭。知苦灭道如真。如是知如真已。则三结尽。身见戒取疑三结尽已。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间七往来已。便得苦际。若不知见者。则生烦恼忧戚。知见则不生烦恼忧戚。是谓有漏从见断也。

解釈：多聞の聖弟子は正法を聞き、真の善知識に出会い、聖法によって自らの心を調御し、最も真実の法を知り、苦をありのままに知り、苦の集を知り、苦の滅を知り、苦滅の道をありのままに知ります。このように五陰世間の真実の諦理を知ったならば、三縛結は断じ尽くされます。身見・戒禁取見・疑見の三結が断じ尽くされたならば、須陀洹果を証得します。これ以後は悪道に堕することなく、必ず正真の覚悟に趣向し、多くとも三界において天上と人間を七度往復したならば、三界の有の苦を滅除し、苦の边际に到達します。もし具足した知見がなければ、煩悩と憂い悲しみが生じます。これらの知見を具足していれば、煩悩と憂い悲しみの苦を受けません。これが三界の有漏を知見によって断じるという道理なのです。