無我を証得できない原因

この色身が私ではないと分かっていても、どうしても我見を断てないのはなぜか。これは智慧の問題です。一つには、意識心に無我の智慧がなく、観行 (vipaśyanā-caryā) と思惟の仕方を知らず、証拠や資料の収集の仕方を知らず、意根への熏染の仕方を知らないこと。また、禅定力が不足していて専心して思惟できず、意根に意識の観念を受け入れさせることができず、意根が意識の収集した証拠や資料を専心して思量 (manasikāra/manana) できないため、我見を断除できないのです。

意根の無始劫以来の観念は、ひっくり返すのが最も難しいものです。時に意識は、色身が生滅生滅して真実でなく、私であるはずがないとはっきり分かっていても、意根はこの偽りを認めることができず、そこで引っかかってしまうのです。多くの場合、意識が提供する証拠も確実なものではありません。たとえば「一足す一は二に等しい」という命題、この命題が正しいことは分かっていますが、なぜ一足す一が二に等しいのが正しいのかは分かりません。意識すら分からないのであれば、意根が分かるはずはなおさらありません。

色身に無我を観行するには、さまざまな異なる側面から観行することができます。たとえば片手を切り落としたら、その手が私かどうかを観行します。そうではない、手はなくなったけれど、私はまだあるからです。もし手が私なら、私はなくなってしまっているはずです。このように、この手は私ではないと分かります。目えをえぐり取った後も、私はまだあるのではないか。ならば目は私ではありません。耳を切り落としても、私は依然として存在していて死んではいない、だから耳は私ではありません。頭を切り落とせば、私もそれとともに死にますが、もし私が本当になくなってしまうなら、未来世の私もまた存在しないはずです。可見、この色身もまた私ではないのです。昨日の私は、私でしょうか。もし私なら、昨日の私はどこへ行ってしまったのでしょうか。これらの問題を一つの思いに凝らし、心の中に懸けておけば、いつの日か、意根はついに悟るでしょう。「ああ、原来そういうことだったのか、色身も五蘊もみな私ではないのだ」と。こうして我見が断たれるのです。