『大乗顕識経』講解

原文：贤护。众生身死。识持受觉法界。以至他生。因父母缘。而识托之。受觉法界。皆随于识。亦复如是。如从花胜力。而鼻有嗅。从嗅胜力。而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风胜力。香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知。善与不善。

解釈：仏はおっしゃいました。賢護よ、衆生の色身が死ぬと、阿頼耶識 (Ālayavijñāna)は受覚法界の種子を携えて、また次の生へと赴く。中陰身のうちに父母の縁によって、阿頼耶識は受精卵の中に託され、名色が生じる。受覚法界はすべて阿頼耶識に随って次の生の色身の中へと遷入するのも、また同じである。鮮花の殊勝な力によって、鼻に嗅聞の性があるようになり、鼻の殊勝な嗅聞力によって、花の香の塵境を嗅ぐことができる。また同様に、風体の上の殊勝な力によって、風と花の色体との相触を得る。さらに風の伝送する力によって、花の香は遠くまで漂う。このように、識から受があり、受から覚があり、覚から法があり、それによって善と不善とを了知することができるのである。

阿頼耶識の中には受覚法界の種子が含蔵されており、因縁が成熟すると、受覚の業種と六識の種子が出力され、受覚が現れ、衆生には受と覚の機能・作用が備わる。身根の種子がまず父母の因縁に依って身根を生じ、次いで識の種子も続々と生じて起用する。眼・耳・鼻・舌などの四根の種子は身根に依って出生し、六根六塵の因縁に依って、六識の種子も功用を発起し始める。このようにして、受覚法界がまた生起するのである。

花に香りがあるため、鼻根は嗅覚の機能を具えており、鼻根の聞性と鼻識の力に依って、私たちは花の香境を嗅ぐことができるのである。鼻根が花香の味塵を摂取すると、根塵が相触し、鼻識が出生して香塵を了別し、すなわち香塵の相を摂取し、花の香を覚知する。鼻識と意識の心の作用によって、香塵の相を取って香境を得るのである。識があってこそ得ることができ、識がなければ得ることはできない。得とは取相の意味であり、執取 (upādāna)の意味である。

風大そのものが伝送の力を有しているため、風と色とが相触し、風と花とが相触れると、花の香は他の場所へと漂う。同じ道理で、阿頼耶識にも種子を輸送する機能・作用があり、人が死ぬと阿頼耶識は業種と相触れ、五蘊を他の世界の別の色身へと運んでいく。風の推送があってこそ、花の香は遠くまで漂うことができる。同理として、阿頼耶識があってこそ、受覚法界の種子を別の色身へと遷移させることができるのである。風大は阿頼耶識を譬喩し、花は身根を譬喩し、花の香は受覚法界と五蘊の種子を表している。鼻根に嗅聞の性があるのは、鼻識の作用があってこそであり、私たちは香を聞くことができ、覚知が生じる。これは、受覚が六識の作用であることを示している。六識は色・声・香・味・触・法の六塵を取ることができ、六塵は心識の上に顕現することができるのである。

原文：贤护。众生身死。识持受觉法界。以至他生。因父母缘。而识托之。受觉法界。皆随于识。亦复如是。如从花胜力。而鼻有嗅。从嗅胜力。而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风胜力。香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知。善与不善。

なぜ六識は色・声・香・味・触・法の六塵を取ることができるのか。色身があり、六根があり、さらに如来蔵 (tathāgatagarbha)があり、阿頼耶識があるからである。阿頼耶識は六塵を伝送してくることができ、六識はこれに依って出生し、受覚が現れ、塵境が顕現する。これは、阿頼耶識が六塵を変生できるだけでなく、六識をも変生でき、六識によってこそ六塵を取ることができることを示している。阿頼耶識から受が生じ、感受から覚知が生じ、覚知があれば相を現じることができる。たとえば阿頼耶識が音声を伝送してくると、根塵が相触れて耳識が生じ、耳識が声を聞いて受があり、受があれば覚知が生じ、音声は耳識の上に顕現する。鼻識があるからこそ、香塵は了別され、顕現することができるのである。覚から法があるとは、覚知があってこそ六塵法が現れるということであり、法は六塵を表し、覚は六識を表している。

六識の覚知とは、眼識は見ることができ、耳識は聞くことができ、鼻識は嗅ぐことができ、舌識は味わうことができ、身識は覚することができ、意識は知ることができる、ということであり、これを覚という。眼識の上にはどのような法があるのか。色塵が現れることである。眼識がなければ、あなたは色塵があることを知ることができるだろうか。眼識が色塵を取ると、色塵が現れる。たとえば、眼識があってこそ机の上のカップの相を取ることができるのであり、眼識がなければこのカップの相を取ることができるだろうか。それではカップがあることを知る由もない。眼識が現れてこそカップを了別することができ、眼識はカップの相を取る。これが眼識が色塵を取るということである。

またたとえば、耳識があるからこそ音声を聞くことができ、耳識は声塵を取ってくる。識がなければ取ることができるだろうか。この取る過程が想の過程であり、一つは了知の作用、もう一つは取相の作用である。想とは想心所のことであり、想蘊とも呼ぶことができる。想蘊はまず了別し、了別した後、これが何であるかを知る。それが取であり、分別した後が取相であり、それから名前を付ける。これが想の全過程である。鼻識があってこそ香塵を取ることができ、身識があれば日光の温もり、空腹、渇き、疲れなどの触塵を取ることができる。意識があって法塵を取れば、一切法を了知することができ、善悪、是非、好悪を知ることができるのである。