『善悪占察業報経』抜粋

原文：若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。

解釈：真如实観を学ぶ者は、本来の心性が生じても滅してもないことを思惟 (manasikāra) し、見聞覚知の上に住せず、世俗の境に対して見ることも聞くことも覚ることも知ることもなく、一切の分別境界の思いを永遠に離れる。このような真実の心性を認識した後、七識の心念は次第に空浄となり、禅定は次第に深まって、四禅の上にある外道の定に入る。すなわち、空無辺処定、識無辺処定、無想定、非想非非想処定であり、相似空三昧 (samādhi) を証得する。

相似空三昧は、定境を主とし上とするもので、智慧の上ではまだ真如の空性 (śūnyatā) を証得していない。意識が空性に対する認知によって心が清浄 (viśuddha/pariśuddha) 寂静となり、意根を圧伏して得た一種の定境であり、意根は空になっておらず、意識が単独に認識した空である。これも一種の三昧であり、定もあり慧もあるが、ただ慧力 (prajñā-bala) がまだ不足しているだけである。だから、意識の受蘊・想蘊・行蘊の粗略な分別がなくなって現前しなくなっただけで、微細な受想行蘊の分別はなお絶えず現れ続ける。

このような境地に修到した後には、公然とであれ密かにであれ、善知識や諸仏菩薩が守護しに来て、自らの善根を増長養護してくれる。自分の修行が業障の遮りを避け、ずっと精勤に修行し続けることができ、途中で投げ出すことがなくなる。

このように引き続き用功すると、次第に真の空性の中に入り、あの空空寂寂たる心を見て、心寂三昧を証得する。これは相似空三昧の基礎の上で、引き続き深く観行 (vipaśyanā-caryā) 参究し、慧力がさらに一段と増強され、空性の心を観行する智慧もより深く究竟したものであり、意根が受熏に成功して心が空で寂静となり、さらには心寂三昧が現れ、般若 (prajñā) の智慧が具足したのである。

心寂三昧を証得した後には、一行三昧の中に入ることになる。心心念念、時時処処に自性仏を見、十方の諸仏を見る。すなわち、すべての衆生の如来蔵 (tathāgatagarbha) を見ることができ、すべての衆生の如来蔵が五陰 (pañca-skandha) の身上で起用するところを明らかにし、それによって甚深広大な菩薩行を発起し、三宝に対する堅固な深信の位に住して退転しない。もし念仏 (buddhānusmṛti) によって一行三昧に証入するならば、相の上では十方の諸仏が自分の面前に立つのを見ることになるが、これは独影境であり、他人には見えず、自分だけが見ることができ、甚深三昧の中にあって、行住坐臥のすべてが定の中にあり、本心を明らかにし、般若の智慧を具えている。

修道して明心し証悟するには、この三種の三昧を経る必要があり、禅定がなければ明心証悟はあり得ない。第一段階の三昧も現れず、意識の粗分別相すら断てず、心は攀縁して定まらず、意根を降伏できず、相似空とも相応しない。ところが、まだ第一段階の相似空三昧にも修到していないのに、自分は悟ったと思い込んでいる人が大勢おり、まことに自分自身を誤っているのである。