『楞厳経』第三巻 眼入は本如来蔵妙真如性なり

原文：复次阿难。云何六入。本如来藏。妙真如性。阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于明暗。二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼。明暗二尘。毕竟无体。

解釈：復次、阿難よ、なぜ六入が本来如来蔵の微妙な真如性なのでしょうか。阿難よ、それはあなたの眼が物を睨み視ることで生じる活動相・労働相・運行相のことです。眼は眼根であり、労相は行蘊であり、この二者はともに妙なる菩提が運行し顕現した労触相なのです。眼根は明と暗という二種の虚妄の塵境に依拠して色塵に触れ、その中に眼の見性が生じます。見性がこれらの塵境を吸収し、それによって塵境を顕現することを、見性と呼ぶのです。この見性は、明暗という二種の虚妄の塵境を離れれば、そもそも見の体がないのです。

ブッダは最初に六入がいかに本如来蔵の妙真如性であるかを説かれました。それはつまり、六入の全体が如来蔵から生じたものであり、如来蔵の機能・属性であるということです。それならば、六入の中から如来蔵の機能・働きを発見し、如来蔵を証得することができるのです。眼根と意根の活動相・労触相は妙真如性であり、生じた見性も妙真如性であり、さらに見性を生じさせる明暗という二種の縁もまた妙真如性です。衆生が見るもの、接触するもの、運用するものはすべて妙真如性であり、妙真如性でない法は一つもありません。如来蔵を証得することは実は難しいことではなく、至る所に如来蔵の姿があり、神様は隠れてもいません。鍵となるのは、衆生自身の業障がいかにあるか、見性の因縁条件が十分に成熟しているか、菩薩性が具足しているか、戒定慧が十分に具足しているかです。難しいのはまさにここにあるのです。

原文：如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知。眼入虚妄。本非因缘。非自然性。

解釈：このように、阿難よ、あなたはこの見性が明暗の二相から生じたものではなく、眼根から生じたものでもなく、また虚空から生じたものでもないことを知るべきです。なぜなら、もし見性が光明から生じたのであれば、暗黒が訪れたときに見性は消滅してしまい、暗黒を見ることはできず、暗黒を知ることもできないはずです。見性が暗黒から生じたのであれば、光明が現れたときに見性は消えて見えなくなり、光明を見ることはできないはずです。見性が眼根から生じたのであれば、必ず明暗の相がないはずであり、このような見精はそもそも自らの体性を持たないのです。もし見性が虚空から生じたのであれば、前を見れば塵像があり、戻ってくれば眼根を見られるはずですが、しかし眼根は見えません。また、虚空が自ら見ることができるとしても、それはあなたの眼根と何の関係があるのでしょうか。それゆえ、あなたは眼根の入処が虚妄であり、そもそも因縁によって生じたものではなく、自然性でもなく、如来蔵性であることを知るべきなのです。