『楞厳経』第三巻 鼻入本如来蔵妙真如性

原文：阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实。如是乃至。诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于通塞。二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼。通基二尘。毕竟无体。

解釈：阿難よ、たとえばある人が急いで自分の鼻をぴくぴくと動かすと、動かす時間が長くなれば、鼻に労触の相が現れ、鼻の中に冷たい触覚を感じるようになる。鼻が冷の相に触れたことによって、鼻が通っているのか塞がっているのか、空なのか実なのかを知るのである。このようにして、さらには鼻根があらゆる香臭の気に触れれば、鼻はすべて触覚があることを知る。そして鼻根とこれらの労触の相は、いずれも菩提心から生じ発した労触の相なのである。虚通と塞堵という虚妄の塵境を了知したことによって、その中に嗅聞性が生じ発し、嗅性がこれらの塵相を吸い取り、さまざまな味塵を顕発する、これを嗅聞性と名づける。この嗅聞性は、虚通と塞堵の二塵を離れれば、畢竟、自らの体性を持たないのである。

原文：当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明。香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。若从空出。是闻自当。回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知。鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。

解釈：阿難よ、あなたは知るべきである。この嗅聞性は虚通と塞堵から出てきたものではなく、鼻根から出てきたものでもなく、また虚空から生じたものでもない。なぜそう言えるのか。嗅聞性がもし虚通から出てきたものであれば、塞がっているときには嗅聞性は消え失せてしまうはずであり、どうして鼻が塞がっていることを知ることができようか。嗅聞性がもし塞堵から出てきたものであれば、虚通のときには嗅聞性は消え失せてしまうはずであり、このようにしてどうして香臭の気に触れたことを弁別できようか。

嗅聞性がもし鼻根から出てきたものであれば、鼻根の属性に随って、虚通も塞堵もない塵境となり、虚通と塞堵を知ることがなくなるはずであり、そのような嗅聞性にいったい何の自性があろうか。嗅聞性がもし虚空から出てきたものであれば、この聞性はみずからあなたの鼻を嗅ぎに行くはずであり、虚空がみずから聞性を持っているのであって、あなたの鼻入と何の関係があろうか。それゆえ、あなたは知るべきである。嗅聞性は虚妄であって、本来因縁性ではなく、また自然性でもなく、まさに如来蔵性なのである。