雑阿含経（二八五）その二

（二）原文：またこのように思う。執着は何を縁として生じるのか。どの法の存在によって執着が存在するのか。どの法を縁として執着が生じるのか。正しい思惟を起こし、如実に間断なく智慧が生じ、知る。執着の法は味わい耽り、心を顧みて縛られ、愛欲が増長する。その愛が存在する故に執着が存在し、愛を縁として執着が生じる。執着を縁として存在が生じ、存在を縁として生が生じ、生を縁として老死憂悲悩苦が生ず。かくの如く純粋なる大苦の集積が起こる。

釈：仏は説かれた。私は再び疑問を抱いた。五陰の身への執着は何によって生じるのか。どの法の存在によって執着が存在するのか。どの法を縁として執着が生じるのか。このような念いを起こした後、直ちに正思惟に入り、如実に間断なき智慧が生起し、執着心が存在する所以を証得した。それは五陰の世間法に貪着し、心が絶えず法を顧みることで縛られ、五陰の世間法への貪愛と欲望が増大するためである。貪愛が存在する故に執着が存在し、貪愛を縁として執着が生じる。執着を縁として三界世間の存在が生じ、三界世間が存在する故に生命体がその中に出生する。生命体が出生した後、老病死憂悲悩苦が生じ、無量の大苦が集積するのである。

この文が示す意味は、貪愛欲望が生老病死苦の直接的な根源であるため、貪愛こそが苦であって楽ではなく、楽因ではなく苦因であるということである。衆生は顛倒し、この理を知らず、至る所で貪愛し、執念を捨てず、深く禅定に入って仔細に思惟したことがない。世間に何を貪愛すべきか、この貪愛の結果は何か、楽を得られるのか。貪愛の本質は何か。究竟的に何を貪愛し執着すべきか。

もし因縁条件が具足し、独り静寂な場所で一切の法、一切の心行を仔細に静かに観察すれば、如実に一切の法に実は貪愛すべきものがないことを了知する。一切の欲望は実体がなく、また苦悩である。世間には何も存在せず、世間というものも存在しない。こうして心が空ずれば、苦は消滅し、楽を得て解脱する。肝要は勇猛に根源を追究し、一つの環節ずつ追及し、心と法がそれぞれ何であるかを深く究明し、最後に心と法が何ものでもなく、何も存在しないことを発見すれば、世間の事は解脱し、自在となるのである。