十二因縁生死連鎖

無明（意根の無明）——行（意根の選択思心所法）——識（六識）——名色（五陰）——六入（六根）——触（六根が六塵に触れる）——受（六識の受、意根にも受がある）——愛（六識の愛、意根にも愛がある）——取（六識の取、主に意根の取）——有（三界の世間）——生——老病死苦。

意根は無明により、心を起こし念を動かし、選択するところがあり、業行を造りたいと思う。そこで六識が生まれて身口意の業行を造り、三界の世間に業種が残される。業種があれば、必ず後世がある。中陰身の意根は業に従って胎に入り、最初の名色ができ、その後、六入が徐々に具足し、触が現れる。触に続いて、識の受覚が現れる。受があれば貪愛が止まらず、そこで受と塵境を執着し、業種が残され、後世の“有”は引き続き生まれ存在し続けなければならず、後世の“生”が現れ、老病死が必然的に現れる。

名色は、最初は意根と受精卵であり、最終的には五陰身である。入胎時は意根と阿頼耶識が入胎し、受精卵が加わって名色となる。完全な名色とは、六識、六根に六塵を加えた十八界である。では、名色は何の識に縁って生まれるのか？どの識を借りて生まれるのか？前世の六識を借りる必要がある。六識の造作が未来世の五陰身の業種を残すことができるからであり、種子があって初めて五陰身がある。名色が具足した時、初めて内外の六入の触があり、その後、今世の六識が生まれる。六入が具足して初めて六識があり、六入が具足する時、五陰身が具足し、六識は身口意の行を造作できる。そして再び業種を残し、未来世の五陰身を潤す。衆生はこのようにして生生不息である。

生死輪廻の苦から解脱したいならば、六識は再び業種を残すような造作をしてはならない。六識が造作しないかどうかは、完全に意根の思心所に決定される。意根が業行を造りたいと思わなければ、六識は身口意の行の種子を残さない。意根の思心所に心行が無いようにしたいなら、意根の無明を破らなければならない。意根の無明を破るには、四聖諦の法を修習し、十二因縁を修習し、定を修めて観行し、五陰の世間が空であり無我であることを証得した後、徐々に解脱できるのである。