雑阿含経（二九〇）之触集

原文：譬如两木相磨。和合生火。若两木离散。火亦随灭。如是诸受缘触集。触生触集。若彼彼触集故。彼彼受亦集。彼彼触集灭故。彼彼受集亦灭止。清凉息没。多闻圣弟子如是观者。于色解脱。于受想行识解脱。于生老病死忧悲恼苦解脱。我说彼于苦得解脱。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

解釈：お釈迦様は仰いました。譬えば二本の木が互いに擦れ合うと、和合して火が生じます。もし二本の木が離れ散れば、火もそれに従って滅します。このように、すべての受は縁として触に依って集まり、触が生じると触が集まります。あれこれの触が集まるがゆえに、あれこれの受もまた集まります。あれこれの触の集まりが滅するがゆえに、あれこれの受の集まりもまた滅して止み、清涼にして息没します。多聞の聖弟子がこのように観行すれば、色に対して解脱し、受想行識に対して解脱し、生老病死憂悲苦悩に対して解脱します。このようにすれば、私は彼らが苦に対して解脱したと説くのです。

お釈迦様は、二本の木が互いに擦れ合って火を生ずることで、触が集まれば受も集まるという縁生の理を譬えておられます。二本の木が擦れ合えば火が生じますが、もし二本の木が接触しなければ、触の因縁がなくなり、火もなくなります。私たちの苦悩の因縁は触によって生じ、それによって苦悩の感受が生じます。もしこの因縁がなくなって接触しなくなれば、受もなくなり、触の因縁がなくなれば、受の感覚もなくなるのです。

どのような種類の受であれ、触の縁が積集すれば、受集が生じます。縁が絶えず集まり続ければ集まりも絶えず、集まりがあれば触があり、触があれば受があります。触が生じて集まれば、受集が生じます。受が生じる条件はまず接触することであり、接触は縁の働きであり、縁がなければ接触することはできません。万物はすべて縁に依ってこそ生じ、存在することができ、そして縁は前世の業縁によって生じたものです。触が滅すれば受も滅し、受集が滅した後には、心は滅止・清涼・息没します。お釈迦様は、触集こそが受集であると認識させようとしておられるのです。触があれば受があり、触は虚妄であり、受もまた虚妄です。受は意識心を主として生じる受であり、触は六根と六塵が相触れることによって生じます。この中には、相触れるための縁が必要であり、それゆえすべての事物の生起には縁起が必要で、縁がなければ起きず、縁があれば生起します。縁起する法もまた虚妄であり、一定の条件に依って生じたもの、すなわち真実ではないものなのです。第八識如来蔵（tathāgatagarbha）だけが、条件に依らずして存在しているのです。