業種と習気の関係

業種と習気の関係は、その理屈は非常に深奥であり、唯識の種智の範疇に属する。習気とは、長く習い続けた法が勢力を成したものであり、身口意を主宰し、業行を造作し、再び種子として蓄える。これにより業種は深まり重くなり、後の習気をさらに重くする。

習気もまた業種から来る。久しく習えば習慣となる以上、必ず業種がある。習気は意根によって現れ出る。意根は六根の身口意を主導し、造作した後に業種として蓄える。後世に現行することを習気と呼ぶ。業種は、意根が主導して造業することで形成される。意根は完全に業種と相応する。意根がどのようであれば、業種もそのようであり、業種がどのようであれば、意根はそのような業行を現行する。無我の業種を残そうと思ったら、どうすればよいのか。無我の習気を形成しようと思ったら、どのように修行すべきか。後世に生まれながらにして五陰の世間を空と見たいのなら、今世どのように修行すべきか。

須菩提は母胎の中にいる時から、世間が空寂であることを知っていた。この習気はどれほど深いのか。修行によって空を証得してから無量劫を経ても止まない。意根が空であるという習気は、意識の熏習とは全く関係がない。意識が現れない時、意根はすなわち空である。このような空は、どれほど軽やかで自在で解脱していることか。理論上の空は、死ぬ時には空ではなくなり、死後もさらに空ではなくなり、後世も全く空にできなくなる。だから、理論上「夢の如く幻の如く」とか「真如法性」に安住すると言っても、それはすべて自欺であり、何の役にも立たない。事が差し迫った時には、やるべきことをやるしかなく、臨終の際には死ぬべきように死ぬしかなく、生死の問題を解決することはできない。理論上のこれらの理解は、事に遭えばすぐに原形を現し、正体を露呈する。だから「役に立たない」と言うのだ。意根で証得すれば、業種を形成し、生生世世にわたって受用し、事に遭っても原形に戻らず、受生の時にも迷わない。もし住胎の時にも迷わず、出胎の時にも迷わず、成長の過程でも迷わなければ、恒時に解脱しているのである。