雑阿含経（二九二）　之五

（五）原文：复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边时。思量彼六入处。何因何集。何生何触。知彼六入处。名色因。名色集。名色生。名色触。名色永灭无余。则六入处灭。彼所乘名色灭道迹。如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓名色灭。

解釈：また、比丘が思量 (manasikāra) して観察し正しく苦を尽くし、究竟の苦の辺際に到達しようとするときには、六入処 (ṣaḍāyatana) がいかなる因縁の法によって生起したのか、いかなる法の集起によって出生したのか、いかなる法の出生に伴って出生したのか、いかなる法に触れることによって出生したのかを思量しなければならない。このとき、六入処は名色の因縁によって生じたものであり、名色の集起によって生じたものであり、名色の生起によって六入処がそれに伴って出生し、名色に触れることによって六入処の出生が引生されるということを知るべきである。名色がことごとく滅尽して余りなくなるとき、六入処もそれに伴って滅尽する。比丘たちは自ら修習する名色滅尽の道跡について如実に了知すべきであり、比丘は向道の法と次要の助道の法とを修習しなければならない。これを比丘の正しく苦を尽くすことに向かうといい、究竟の苦の辺際に到達することができるのであり、これがいわゆる名色の滅尽である。

名色の五陰 (pañca-skandha) があれば六入があり、衆生があれば六入がある。六根が不完全である場合を除けば、六入処が現れる因縁は名色があることである。名色はいつから始まるのか。受精卵から始まり、母胎を出てから肉身が成長し、死亡に至るまでの段階である。五陰とは色受想行識であり、色は身体であり、名とは七つの識と七つの識の功能作用である。五陰が衆生を構成しており、衆生を名色と呼び、名色は五陰とも呼ばれる。名色があれば受精卵があり、眼耳鼻舌身の五根が生じ、五根が生じてから触があり、触があれば受があり、受があれば愛があり、愛の後に取があり、取があれば有があり、有があれば生があり、生の後には老病死憂悲苦悩 (śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa) がある。これは一つの生死因縁の連鎖である。比丘はさらに、どうすれば苦を滅して究竟の苦の辺際に到達できるのかを思量する。六入の因はすべて名色によるものであり、名色が集まれば六入が集まり、名色が生じれば六入が生じ、名色が触れれば六入も触れる。名色を永滅無余にすれば、六入は滅する。ではどうすれば名色を滅せるのか。向法、次法、助道の法を修習しなければならない。修習した後、観行 (vipaśyanā-caryā) すれば、名色を滅し、五陰を滅することができる。五陰を滅する方法を学ぼうとする者は誰もいないが、我々は成仏を発願しているのであり、五陰を滅する必要はないのだから、恐れることはない。