雑阿含経（二九二）の七

（七）原文：复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边时。思量彼识。何因何集。何生何触。知彼识行因行集。行生行触。作诸福行。善识生。作诸不福不善行。不善识生。作无所有行。无所有识生。是为彼识行因行集。行生行触。彼行欲灭无余。则识灭。彼所乘行灭道迹。如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓行灭。

解釈：復次、比丘が思量（manasikāra）して観察し正しく苦を尽くし、究竟の苦辺に到達する時に、その識を思量する。何を因とし何を集とするか、何によって生じ何によって触れるのかと。その識は行を因とし行を集とすることを知る。行が生じ行が触れるのである。諸々の福行 (Puṇyābhisaṃskāra) を作れば善い識が生じ、諸々の非福行 (apuṇya-abhisaṃskāra) 不善行を作れば不善の識が生じ、無所有行を作れば無所有の識が生じる。これがすなわちその識が行を因とし行を集とすることであり、行が生じ行が触れるということである。その行が滅して無余となろうとすれば、識は滅する。比丘たちが乗じた行滅の道跡を、如実に知り、彼の向次法を修習する。これを比丘の正しく苦を尽くすことに向かい、究竟の苦辺に到達すると言い、いわゆる行滅である。

解釈：復次、比丘が思量して観察し正しく苦を尽くし、究竟の苦辺に到達する時に、六識がどのような因縁によって生み出されるのかを思量する。どのような法が六識を集めれば六識が現れるのか、どのような法が六識を生じさせれば六識が生じるのか、どのような法が六識に触れれば六識が出生するのかを。観察と思量を経てから分かったことは、六識の生起は意根の心行の因縁によるものであり、意根の心行が六識を集起すれば六識が出生し、意根の心行が六識を生起させれば六識が出生し、意根の心行が六識に触れれば六識が出生するということです。

もし意根が福行・善行を作ろうとすれば、善い六識が出生します。意根が非福行・不善行を作ろうとすれば、不善の六識が出生します。意根が不善不悪行を作ろうとすれば、不善不悪の六識が出生します。これらを行の因縁・行の集が六識の出生を決定すると言い、行の生・行の触が六識の出生をもたらすのです。もし意根の心行が滅し尽くして、もう一糸の心行もなくなれば、六識もそれに伴って滅し尽くします。比丘たちが修行する行滅の修道の道のりは、如実に了知すべきものであり、すなわち向道の法と助道の法を修習することです。だから行滅こそが、比丘が正しく苦を尽くすことに趣向し、究竟の苦辺に到達するための修行内容なのです。

意根の心行が絶えないために、六識心は絶え間なく生じ、絶え間なく分別し造作し、業種が残された後には未来世の名色があります。もし意根に何らの心行もなければ、六識は出生せず、業行を造作することもなく、業種の留存もなく、未来世の名色もありません。名色が出生すれば六入処 (ṣaḍāyatana) があり、六入処があれば触があり、触があれば受があり、受があれば貪愛があり、貪愛があれば執取 (upādāna) ・抓取があり、そして三界の有が現れ、五陰 (pañca-skandha) の身が出生し、これより生命は絶えず、生老病死憂悲苦悩 (śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa) がまた循環し始めます。これらはすべて、意根の心行が絶えないことによってもたらされた結果なのです。