雑阿含経（二九二）の八

（八）原文：复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边时。思量彼行何因何集。何生何触。知彼行无明因无明集。无明生无明触。彼福行无明缘。非福行亦无明缘。非福不福行亦无明缘。是故当知。彼行无明因无明集。无明生无明触。彼无明永灭无余。则行灭。彼所乘无明灭道迹。如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓无明灭。

解釈：復次、比丘が正しく苦を尽くすことを思量 (manasikāra/manana)・観察し、究竟の苦の彼岸に到達しようとするならば、意根の心行がどのような原因から生じたのかを思量・観察しなければなりません。どのような法が集まれば意根の心行が現れるのか、どのような法が生じれば意根の心行が生じるのか、どのような法が触れれば意根の心行が出生するのかを観察します。思量した結果、意根の心行は無明のゆえに現れること、無明が意根の心行を集起すれば出生すること、無明が意根の心行を生じさせれば生じること、無明が意根の心行に触れれば現れることを了知します。意根が福業を造作しようとする心行は無明のゆえに生じたものであり、意根が非福不善の業を造作しようとする心行も無明のゆえに生じたものであり、さらには意根が福でもなく、かといって福でないわけでもない心行を造作しようとすることも、無明のゆえに生じたものなのです。

したがって比丘たちが知るべきは、意根の心行は私たちを因縁として出生したものであり、無明の集起によって出生し、無明の出生によって出生し、無明が触れたことによって出生したものだということです。もし意根の無明が永遠に滅し尽くして無余となれば、意根の心行もそれに伴って滅し尽くします。比丘たちは、修習する無明を滅する道跡についてありのままに如実に了知し、道へ向かう法と助道の法とを修習しなければなりません。これを比丘が正しく苦を尽くすことに趣向し、究竟の苦の彼岸に到達するといい、すなわち無明を滅し尽くすということなのです。