慧心所法の運行作用

八つの識にはすべて慧心所法があります。慧とは明のことであり、慧がないのが無明です。慧心所法は、識心が所縁の相分に対する明瞭性を表すものであり、もちろんこの明瞭性には程度の差があります。第八識だけが所縁の相分に対して完全に徹底して明瞭であり、無明がありません。その他の七つの識は、所縁の相分に対する明瞭性にさまざまな程度の差があり、完全な明ではなく、まだ無明があり、しかも無明は明より多いのです。明の程度は、所縁の異なる相分に対する明瞭性の違いとして現れ、異なる因縁条件のもとでは所縁の相分に対する明瞭性も異なります。

慧心所法は他の心所法と並行して混合して運行し、互いに分離しません。もし識心が運行する過程で慧心所法が働かなければ、識心の運行は錯乱し、対応する相分を了別することが不明瞭となり、正しく如理如実な抉択を行うことができず、迅速に抉択することもできません。その結果がどうなるかは想像に難くありません。慧心所法は、五遍行心所法の運行のどの段階においても働き、五別境のその他の心所法の運行においても働かなければなりません。さもなければ識心は錯乱し、如実如理な抉択ができなくなります。

たとえば眼識の運行では、眼識自身の最初の作意と触には慧心所法が参与していないかもしれませんが、さらに下へ運行していくと慧心所法が参与してきます。眼識が色塵を受け入れるとき、慧心所法が働けば、色が何であるかを知ります。その後、色塵を執取するときに慧心所法が働き、色塵を抉択するときには慧心所法がいっそう働きます。慧心所法が強いほど、抉択はより智慧に満ちたものとなり、結果はより善いものとなります。その他のいくつかの識も同様であり、とりわけ第六識と第七識の運行においては、慧心所法の作用力がより大きく、慧がより強くなります。しかし、この慧も世間の慧と仏法の慧とに分けられます。世間の慧は実際にはやはり無明であり、真の明ではなく、解脱と仏道の成就をもたらすことはできず、場合によっては逆に、世俗の輪回に深く陥りながら自らそれを知らないこともあります。

別境心所法の運行において、慧心所法もまた同時にそれとともに運行します。慧心所は欲心所と結びついて運行し、勝解心所法と結びついて運行し、念心所と結びついて運行し、定心所と結びついて運行します。しかし、慧心所法の慧力には強弱があり、作用の大小が異なるため、結果には大きな差が生じるのです。