只貴子眼正、子の行履を説かず

沩山问仰山：“涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？”仰曰：“总是魔说。”沩曰：“以后无人奈子何。”仰曰：“慧寂即一期之事，行履在什么处？”沩曰：“只贵子眼正，不说子行履。”

仰山禅師が師匠の問いに答えた言葉はとても奇妙です。仰山は四十巻の涅槃経はすべて魔の説いたものであり、仏の説いたものではないと言いました。なぜ仏の説いたものではないのかというと、真の仏は口がなく法を説かないからです。口で法を説くのは真仏に伴うものであり、幻化は真仏ではなく、仮の仏にすぎません。師匠の沩山禅師はこれを聞いて大いに称賛し、こう言いました。今後は本当に誰もあなたには手も足も出ないだろう、あなたは智慧が群を抜いている、と。仰山は言いました。私は今、知見は具足していますが、しかし私の真の菩薩の行履はどのように体現すべきでしょうか。沩山は言いました。あなたの見地さえ純正であれば、菩薩が備えるべき行履は築かれない心配はありません。

仰山はすでに明心見性しており、般若の智慧は具足しています。しかし彼は速やかに菩薩の行持を具足し、自身の身口意行を円満なものとし、菩薩のすべての規範に適合するよう願い、速やかに真の名実ともに相応しい菩薩になることを志していました。沩山は、真に明心見性すれば、その行持は次第に転変し、以前の身口意行は次第に清浄 (viśuddha/pariśuddha) になっていき、煩悩の断除はごく自然なことであり、慈悲喜捨の菩薩の心行は次第に具足していくと考えていました。沩山の見解は非常に正しいのですが、眼が正しいと言っても、どのような眼が正しいのかを見なければなりません。眼が正しくても、意根の眼がまだ邪であれば、菩薩の行履は正すことができません。意根の眼が正しくあってこそ、身口意は自然と正道を行き、無明煩悩を断てない心配も、菩薩の慈悲喜捨の心行を具足できない心配もなくなります。そして事実が証明しているように、仰山禅師はその後、禅宗の三関を過ぎて初地に入り、夢の中で弥勒内院に行き、弥勒菩薩の前で法を説いたのです。

昔の人の修行は真の修証であり、明心見性はすべて真の明心であり、まったく曖昧さがなく、少しも偽りが混じっていませんでした。明心の後は智慧が湧き出るだけでなく、行持もますます清浄 (viśuddha/pariśuddha) になり、菩薩の規範に適合し、衆生の依止処となりました。しかし今日は様子が違います。偽の菩薩が空を飛び回り、身口意は人々に唾を吐かれ、憎まれ、世俗の凡人よりもなお凡人であって、真の菩薩とは天と地ほどの差があり比べものになりません。ですから、偽の明心をした偽の菩薩は、行履など語るべきではありません。