雑阿含経（二九三）之二

（二）原文：如是说法。而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想。不获获想。不证证想。今闻法已。心生忧苦悔恨。蒙没障碍。所以者何。此甚深处。所谓缘起。倍复甚深难见。所谓一切取离。爱尽无欲。寂灭涅槃。

解釈：世尊はこれほど多くの法を説かれたのに、その比丘にはまだ疑惑と猶予が残っていました。彼は以前、「得た」という想い、つまり法眼浄を得たと思い、解脱を獲得したと思い、証果したと思い込んでいましたが、実際には証果して解脱を得てはいなかったのです。今、世尊が十二因縁法を説かれるのを聞いて、心の中に憂苦と悔恨が生じ、心は迷い惑い、障礙が生じました。なぜそうなるのでしょうか？十二因縁法は、以前修学した四聖諦の理よりもさらに甚深で証し難いものであり、十二因縁法を修し終えると、最後には一切の三界の法への取着を離れ、三界への貪愛が滅し尽くされ、貪欲が断じ尽くされて、寂靜涅槃を獲得するからです。

原文：如此二法。谓有为无为。有为者若生若住。若异若灭。无为者不生不住。不异不灭。是名比丘诸行苦。寂灭涅槃。因集故苦集。因灭故苦灭。断诸径路。灭于相续。相续灭灭。是名苦边。比丘。彼何所灭。谓有余苦。彼若灭止。清凉息没。所谓一切取灭。爱尽无欲。寂灭涅槃。佛说此经巳，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

解釈：仏はこう説かれました。十二因縁の中には有為と無為という二つの法が関わっています。有為法とは生・住・異・滅の現象が存在するものであり、無為法には生・住・異・滅の現象がありません。比丘が涅槃する前は有為であり、すべての五蘊の行苦が滅した後、初めて涅槃の無為となります。諸行苦の因が集まれば苦が集まり、行苦の因が滅すれば苦が滅び、それによって生死に通じる道筋は断たれ、生死の相続は断ち切られ、生死の相続が滅すれば苦の边际に到達するのです。

比丘たちよ、阿羅漢たちはどの法を滅したのでしょうか？無明煩悩を断除した後に残る苦を滅除したのです。彼らがもし一切の行を滅し、一切の行を止滅させれば、清涼を得て息止み滅尽します。これがすなわち、一切の取という心行を滅除し、貪愛が永遠に尽きて、もはや貪欲がなくなることであり、寂滅涅槃の楽を得るということです。仏がこの経を説き終えられた後、比丘たちは仏の所説を聞いて、歓喜して奉行しました。