雑阿含経（二九五）の一

（一）原文：谓此无故。六识身无。六触身六受身。六想身六思身无。谓此无故。无有当来生老病死忧悲恼苦。如是如是纯大苦聚灭。若多闻圣弟子于世间集世间灭。如实正知。善见善觉善入。是名圣弟子招此善。得此善法。知此善法。入此善法。觉知觉见世间生灭。成就贤圣出离。实寂正尽苦。究竟苦边。所以者何。谓多闻圣弟子世间集灭如实知。善见善觉善入故。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

解釈：仏は、此れ無きが故に六識身は無くなり、続いて六触身・六受身・六想身・六思身もまたそれに伴って消滅すると説かれました。此れ有るが故に、未来の生老病死憂悲苦悩は無くなり、このような純大苦聚もまた滅するのです。もし多聞の聖弟子が世間の集と世間の滅について、如実に正しく認知し、よく観察しよく覚悟しよくこの法に入ることができれば、聖弟子はこの善法を招集し、この善法を得て、この善法を知り、この善法に入り、世間の生と滅を覚悟し証見することができ、賢聖の出離の果を成就し、真実に寂滅の正しく苦を尽くすことを証得し、究竟の苦辺に到達します。なぜそう言えるのでしょうか。多聞の聖弟子は世間の集と世間の滅をすでに如実に了知しており、よく観察しよく覚悟しよくこの法に入ることができるからです。

此れ無きが故に彼れ無し、例えば無明が無くなれば、意根の行は無くなります。行が無くなれば、六識身は無くなります。六識身が無くなれば、六入は無くなります。六入が無くなれば、触は無くなります。触が無くなれば、受は無くなります。受が無くなれば、貪愛は無くなります。貪愛が無くなれば、取は無くなります。取が無くなれば、有は無くなります。有が無くなれば、生は無くなります。生が無くなれば、老病死憂悲苦悩は無くなります。無明が無くなれば、生老病死は無くなるのであり、途中のどの鎖が切れても、十二因縁の生死の輪廻全体が断ち切られるのです。

生死の苦楽の鍵は執取するか否かにあります。執取が断てない間は、苦悩も断てません。何を取ろうとも苦を掴んでいるのであり、何を取ろうとも棘を掴んでいるのであり、何を取ろうとも毒薬を掴んでいるからです。執取と貪愛は苦を掴むことであり、貪愛こそが苦であり、貪愛の集こそが苦集であり、取の集こそが苦集なのです。私たちは決して忘れてはなりません、取った以上は、苦を執着し、毒薬を執着しており、最終的には自分自身を害するのだということを。

世間の苦集と苦滅の道理を知り、賢聖の出離の果を成就するには、この知は意識の理論上の知だけでは不十分であり、主として意根が知らなければなりません。意根は作主し決断を下す識だからです。意根が知って初めて、苦業を造らないよう抉択でき、苦を滅し苦集を断つことができ、生死を解脱できるのです。意識が苦を知っても、意根が知らなければ、やはり作主して苦因を造作してしまいます。身口意行を決定するのは意根であり、意識は決定的な役割を果たさないので、苦を知ってもどうにもなりません。だから学法は意根を修し、意根の心の中まで学び込まねばなりません。意識の心も重要ではありますが、意根はさらに重要なのです。