業行は主に意根の心行である

意識のない情况下で造作された法は、業行なのか、果報があるのか。それはやはり業行に属し、果報があり、しかも業に依って有る行であるから、なおさら業行に属する。たとえば意根と如来蔵が一緒に胎内に投胎する場合、意識の参与はないが、この業行は途方もなく大きく、すべての業行の中で最大かつ最も重要なものであり、決定的なものであって、衆生の生死の趣向を決定するものであり、十二因縁の生死の連鎖の一つである。意根は無明があるがゆえに、必ず生死の業行を生じ、必ず投胎して生死に順応する。もし意根と如来蔵が一緒に投胎することは業行に属さないというなら、三界の世間にはいかなる業行も存在しないことになる。

意根と如来蔵が一緒に極楽世界へ行って蓮華を造る場合、意識の参与はないが、この業行も非常に大きく、絶対的な善業行であり、衆生が死後に極楽の国土へ趣向することを決定し、五濁悪世の生死の繋縛を遠離させ、将来、阿弥陀仏の摂受のもとで明心見性できるようにし、その後、十方世界へ飛んで広く有情を利益することになる。

意根と如来蔵が一緒に他人を妨害すること、一緒に他人を加持すること、一緒に他人の夢の中へ行くこと、一緒に他人を警覚させること、また意識のない時に寝返りを打って新生児を圧死させてしまうことなど、これらはすべて業行であり、善悪があり、善でも悪でもないものもあり、いずれも果報がある。心と行さえあれば、すべて業であり、すべて果報がある。夜半に眠って意識がない状態で寝返りを打って新生児を圧死させた場合、これは無意のことであり、無記 (avyākṛta) 業であり、やはり果報がある。その時の果報は子供を失う苦しみであり、後世の果報は無意のうちに圧死されることになるかもしれない。これは苦の果であり、不苦不楽の果報ではない。無記業が感召するのは必ずしも不苦不楽の果報ではない。無意とは意識がないことであり、しかし意根はあり、意根も故意ではないのであり、心意はないが、行さえあれば、業があり果報がある。

業とは、主として意根の業であり、意根と相応し、意根の心行の造作の過程である。意根の心行の造作は、時に六識の配合を必要とし、時に六識では配合できず、六識の参与による造作はないが、いずれも業行であり、いずれも果報がある。意根が業を造りたくないならば、業行は現れず、六識も出生して業を造ることはない。それゆえ、意根は業を造る主人であると言うのであり、善業も悪業もすべて同様である。